圖書標籤: 溝口雄三  海外中國研究  思想史  曆史  日本  中國研究  中國  漢學   

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福澤諭吉的“脫亞入歐”論—岡倉天心的“亞洲一體”論【竹內好的“近代的超剋”以及津田左右吉的“東洋現代思想”】；此外，《竹內好全集》第四捲的《何謂近代》以及津田左右吉的《支那思想與日本》。

日本以中國為方法，以世界為目的。那中國的氣魄就得更大瞭。

本來隻是讀著玩，沒想到非常好看。溝口執著地對方法和立場的反思極富啓發性，而且十分必要。第九、十兩章深具所謂“同情之瞭解”，雖然也是“論戰”，讀起來卻感覺十分溫柔。後記則是作者對自己這本論文集思考背景與寫作意圖的最好的詮釋。

溝口這本書寫得並不平靜，他必須麵對傳統漢學、西方漢學的挑戰，也需要麵對剛剛與日本建交的中國學者，那麼日本的中國研究，他的特點究竟何在呢？溝口迴避瞭這個問題，而是通過對歐洲漢學、日本傳統漢學以及中國自身的研究，來構建自我研究的特徵。其實這種批判建立的方法，並不罕見，甚至我覺得挺正常。通過批判來凸顯差異化，從而以此構建日本的中國學研究。如果，我們再進一步推論，日本在戰前的圖謀如果實現，那麼他們戰前構建齣的中國學，其實就是自我敘述瞭。所以，溝口說日本中國學缺乏自主觀念的原因，恐怕就在於此。中國畢竟是中國，而不是被日本吞並瞭的中國。

邏輯體係相當完備，與日本學者的論戰，對許多中國人的既有世界觀、方法論帶來同樣的衝擊——尋找一條中國實現近代化的內在綫索。更受益的是情感上的震動，他的問題意識來自日本，落腳於中國，背後還有作為整體的東方。三言兩語說不清，繼續找他的書來看。被深深吸引。

1.中日之间存在的矛盾与隔阂，是否是因为两方都以如下思考体系为基准：中国和日本都以欧洲作为参考标准来衡量自身和对方，因此，凡是符合的都标记为“先进”，反之则成为了“落后”。换言之，对自己和别人的评价依照的却不是两者自身的发展逻辑，那么就谈不上“理解”和“交流...  

老师课上在讲解理论的全球化和本土化时提到了这本书，提醒我们全球化的标准一定程度上是以欧美为标杆，要警惕西方知识中心主义，以中国为方法。尽管《作为方法的中国》批判的是日本学者对近代中国研究的观念，但沟口提出的方法论却是放之历史研究、学术研究，乃至看待世界的角...  

——读沟口雄三《作为方法的中国》 1988年6月，最高苏维埃宣布，取消该该学期的中小学历史课程考试，原因为教科书严重失实。三年之后，一度作为社会主义“成功”样本的苏联大厦轰然倒塌。苏共熄火后，俄罗斯不再有统一的历史教材，出现了观点各异的诸多版本。 作为社会主义“...  

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