神拳考

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出版者:华东师范大学出版社
作者:止庵
出品人:
页数:208
译者:
出版时间:2016-1
价格:35.00
装帧:精装
isbn号码:9787567541955
丛书系列:
图书标签:
  • 历史
  • 止庵
  • 义和团运动
  • 义和团
  • 文化研究
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具体描述

历史的真实未必只有一种,它也许还呈现给我们一些别的东西。而且,不同种类的真实未必不能并行不悖。

《神拳考》所涉及的发生于1900年的义和团运动而言,我更感兴趣的也是当年那些人想干什么,以及他们因此——而不是为了多年之后的我们——干了什么。

作者简介

止庵,随笔、传记作家,出版有《惜别》《周作人传》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等二十余种著作。做过医生,当过出版社副总编辑,如今是自由恬淡的笔耕者、读书人。

《庄子·德充符》中有云“人莫鉴于流水而鉴于止水,惟止能止众止”,止庵之名便源于此。“‘止’是时时告诫自己要清醒,不嚣张,悠着点;‘庵’是我想象中读书的所在之处——荒凉里那么一个小草棚子而已。”

止庵行文清淡如茶,无喧哗矫饰,落实细节处见其幽微,情感留白处恰当自然,耐人寻味,却不故作高深。止庵的书写带我们重观文字的干净面貌,它立意在寻常日子里,但并不困囿于此,而是直击人心深处的感喟和追问。

目录信息

新序
原序
神拳考
引用书目
· · · · · · (收起)

读后感

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多年前我上大学时,在口腔医院实习过一年,住在草岚子胡同的宿舍里。不远就是西什库教堂。教堂不对外开放,到现在我也没进去过,但我知道大门前就是当年义和团的战场。毕业后我有一段时间在新侨饭店里面办公,所在的东交民巷曾是义和团的另一处战场。后来公司搬到大华路,...  

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止庵属于那种博学的作家,止庵是研究周作人和张爱玲的,我也是因为那套止庵选编的张爱玲全集才得以知道他。关于这本书,止庵自己也多次说这本书的写作并不是在写史书,不是在书写史料堆砌的玩意。 他前后研究大概七百万字的史料,选择这种“特殊”的写法不是没有能力,只是没有...  

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义和团的一个揭帖 止庵: 其实我自己和义和团这件事没有什么直接关系,但是有两个因缘。一个是在空间意义上的,义和团发生在北京城。1978年我上大学学医,专业课是在城里上的,宿舍在草岚子胡同, 每天走过西什库教堂门口。当时我已经知道义和团,也知道它跟西什库有关系。我...  

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按照作者的说法,该书是对人类愿望史的研究。人类的愿望,总是会在特定的历史条件下产生特定的效应,这种刀枪不入;红灯照,仙姑上天显灵之盛行,正反映了当时整个国民精神上的无理性状态。该书深刻探讨的是义和团产生发展的文化本质,还是蛮有意思的。  

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在“耳听为实”的年代,义和团各种传说深得人心,人们只愿意听取自己愿意相信的事情,哪怕距离几条街,也没有人愿意去核实。直到北京城被攻破,义和团彻底失败时,大家还在传说义和团取得了最后的胜利。(CFP/图) 止庵本打算写个“义和团神谱”,但发现没法写,因为神太多了。...  

用户评价

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从历史的现实而不是现实的历史出发,角度有新颖之处 PS:必须吐槽简介这句话“行文清淡如茶,无喧哗矫饰,落实细节处见其幽微,情感留白处恰当自然,耐人寻味,却不故作高深。”

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【7.5】一场自下而上的运动,借由别有用心其人之手,转变为一场自上而下的荒唐迷信活动。义和团之产生与发展自有其时局与文化基础。但其能够造成如此广泛之影响,不能不让当代之你我惊诧不已。彼时社会上下对妖术的迷从,对权利的滥用,对现实的无视,对人性的轻视无不助长了运动的发展。当众人均用谎言遮蔽谎言,用陈腐的传统美化自我的愚蠢,固执到不肯面对现实,这个受千年文化所拖累的庞大帝国,不自觉地自缢于正在崛起的崭新时代。

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义和团及其神话,在现实和信仰这两个方面同时存在于其受众意识中,这意味着,义和团兴起时期在中国发生的正是作为意识形态的“神—鬼之战”在其展开形式上的彻底现实化。以此历史事实为前提,并且通过将中国文化系统不加论证地定位为“神奇的现实”,作者试图揭发正是中国历来的文化传统造成了这一妖魔现象。在他看来,“神奇的现实”从来不会在现实与非现实之间做出区分,它只是以民众的信仰甚至想象为基础并在具体实践中将之现实化,而这信仰之物完全可以是像义和团这样妖魔的存在。但作者在本书中从来没有解释为何中国的文化系统应该被定位为“神奇的现实”,因此该书的前提不严格地成为了结论。而且“神奇的现实”可以解释任何一种具有宗教化倾向的文化系统,他又为何在不加论证的情况下以此定义牵连着那一妖魔事件独独来指涉中国的文化系统呢?

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义和团及其神话,在现实和信仰这两个方面同时存在于其受众意识中,这意味着,义和团兴起时期在中国发生的正是作为意识形态的“神—鬼之战”在其展开形式上的彻底现实化。以此历史事实为前提,并且通过将中国文化系统不加论证地定位为“神奇的现实”,作者试图揭发正是中国历来的文化传统造成了这一妖魔现象。在他看来,“神奇的现实”从来不会在现实与非现实之间做出区分,它只是以民众的信仰甚至想象为基础并在具体实践中将之现实化,而这信仰之物完全可以是像义和团这样妖魔的存在。但作者在本书中从来没有解释为何中国的文化系统应该被定位为“神奇的现实”,因此该书的前提不严格地成为了结论。而且“神奇的现实”可以解释任何一种具有宗教化倾向的文化系统,他又为何在不加论证的情况下以此定义牵连着那一妖魔事件独独来指涉中国的文化系统呢?

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材料趣味+4星

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