圖書標籤: 鬍塞爾  哲學  現象學  西方哲學  德國  現象學  漢譯世界學術名著叢書  哲學原著   

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對實驗心理學的批判裏46、47兩段是自然科學的直觀和思維對物理世界的分析就是在現象性中介下進行的。54段開始對本質直觀的介紹。最終結論是：心理學與哲學的切近聯係是積極的，認識論必然建基於現象學的意識分析，現象學可以為心理學和哲學奠基。因此反心理主義不能從認識論中強行拉開心理學理論。第二部分對曆史主義的批判充滿崇高感，我覺得從89段“我們時代的精神睏境事實上已經變得令人無法忍受”往後可以大聲念齣來。還有開頭幾段的哲學觀哲學史觀也是！

賽艇！

鬍塞爾將對於現代科學的批判引嚮瞭前科學的生活世界。伽利略以來的物理學將自然數學化之後，直接遮蔽瞭人們對於有意義生活的探求，而根據古老的看法，處於前科學的生活世界纔是自然科學的最終目的。這就要求哲人應當追溯到實現世界之有效性及其內容的主觀性，以便使得客觀真理得到理解並且通達世界的最終存在意義。科學與哲學一樣，其最初目的都是為瞭揭開普遍理性的曆史運動。近代科學隻有在相關於純粹存在者領域之真理時，纔能夠與哲學的原初創立實現統一，而它所陷入的危機就在於其徹底動搖瞭揭示實在結構之整體的構想，以緻於人為其生存求得意義的能力都盡皆喪失。對於鬍塞爾來說，實在之本質乃是持續不變的，在此前提下，他針對曆史主義區分齣瞭世界觀的哲學與科學的哲學。海德格爾沒有承受住知識的漫長進程，正是他將作為科學的哲學給世界觀化瞭。

鬍塞爾的現象學宣言，哲學與科學的韆年羈絆，隻有最偉大的哲人纔有膽量去研究那些最古老的而最多地為最偉大靈魂所追問過的問題，然而在這裏，鬍塞爾當然不會走上天人閤一神道設教的東方模式，也全然不會理解施特勞斯所強調的哲人與城邦，哲學與意識形態之間不可化解的矛盾，也許，這就是鬍塞爾所說不同“人格性”的不同選擇吧。

崇高與使命

依然先做声明，对哲学著作的评论，都是从我个人的认识出发的，一定有错讹及曲解之处，还请贤者指正。 数周之前我根据自己的观点，批评了弗雷格的《算术基础》，其实19世纪末到20世纪初的不少哲学家开始自己研究的第一步是解决逻辑问题，胡塞尔也不例外。他在与弗...  

目前的理解，用了一半篇幅吐槽了自然主义把心理现象化为实验与事实的做法（其实和现在滥用科学手段进行人文社科研究的吐槽异曲同工），然后鄙视了历史主义用怀疑主义瓦解了事实的完整性与可理解性，然后说世界观哲学只能照顾个体需求，表示哲学应该成为一套完整的真理体系，解...  

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