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裝幀精美。葛老在對談和讀書中敏感於日本史學界各個領域的學者的“基本預設”：無論是古琉球（村井章介、紙屋敦之），日本的誕生（岡田英弘）還是何為日本（網野善彥），都能輕易的去除、批判類似“自古以來的日本”這樣的觀念。這是他們自身能接入當前東亞海域史、世界史或歐亞視野的前提。語境的差異導緻瞭葛老總是在提齣思想史上的“中國”和近代中國轉型中的indentity/認同問題，但相對於近年那些確定瞭不同基本預設而狂飆突進的或“解構”或“建構”的言說卻無奈地將自己置身於左右兩難的守勢境地。他的習慣性做法則是藉助更大視野的反思，為從“中國”齣發的言說取得一個平衡。雖然葛老這次的另一大收獲是藉助尾藤正英、末木文美士等學者思考中日間政治、社會的結構性差異，但也許在這種思考背後未曾言明的，就是當下兩國的語境差異吧。

當我們提及日本文化，腦海中可能會浮現齣櫻花、茶道、武士道等種種符號。但葛兆光教授的《東京劄記》不僅僅是對這些錶象的描繪，而是一次深入骨髓的文化探索之旅。在葛兆光教授的引導下，我們仿佛有瞭一位博學多纔的導遊，他帶領我們穿梭於日本的街頭巷尾，深入解讀那些隱藏在日常生活中的文化密碼。

非常不錯的文史劄記，一部適閤在早春閱讀的歲月留痕，無論是文筆還是裝幀，都讓人感覺很舒服～全書總體而言，是葛老4年前寓居東京的記錄，側重於讀書、旅行、會客等。讀書方麵，更偏好日本史、琉球史、全球史等領域，和中日比較、關鍵概念（如“認同”）、國傢轉型等議題。同時，葛老的讀書並非不求甚解，而是帶有鮮明的問題意識，並批判瞭不少史學結論與觀念。至於旅行，可能當時受病毒睏擾，葛老去的地方不多，但配有他的攝影照片，看的是賞心悅目。會客方麵，自然是同日本學界一眾大佬的會談，也留下很多用zoom開會的記錄（葛老要是更多談談他用高科技開會的心得就好瞭，畢竟是一個不錯的傳播學議題）。所以啊，此書不單單是一部劄記，也是時人不經意間留下的珍貴史料；更何況，葛老優哉遊哉、有忙有閑的生活太讓人羨慕瞭，這纔是學術人生呀！

裝幀簡約而用心。本書是葛兆光先生在2020年在東京大學進行為期八個月的訪問時的遊曆見聞和讀書筆記。與之前的《且藉紙遁》或《餘音》不同，這本小書可見齣葛先生訪學期間的閱讀興趣集中於日本史，其中著墨最多的幾本書是村井章介的《古琉球》，尾藤正英《日本文化的曆史》。岡本隆司的《中國全史》雖多筆墨，但以批評為主。交遊與談話似與渡邊浩、羽田正等學者較密，其中涉及到兩個很有趣的細節，一是葛先生對中日之間的結構性差異的思考，是在與渡邊浩的討論中逐漸成型。二是葛先生關於“identity”的思考，與羽田正組織的研究班相關。從中引申齣關於“同”的想法也頗有趣味，如“同姓”“同鄉”“同學”“同好”“同袍”“同誌”等等，其中的“共同體”意識對文學研究也多有啓發。此外，遊曆文字也頗見學人雅趣。

葛兆光先生近年在日本訪學時所作的劄記，多是旅遊日記+閱讀筆記，關注的問題以思想史、亞洲史、佛教史為主。很難想象，在疫情席捲日本期間，他居然還可以靜下心來進行學術研究，甚至能夠一天寫齣數韆字。?比較有趣的是，書中經常涉及宋代曆史，譬如2021.1.8他在東京閑讀《宋史》，指齣11-13世紀宋遼金互相為敵而非親如一傢，批評國內有些學者以今論古。他還談及不少宋代佛教問題，大多也是大陸宋史學者的學術盲區。令人遺憾的是，貧喵留心的道教問題，全書付之闕如。?值得注意的是，作者與日本學者均批評丸山真男誇大儒教的影響，應該引起某圈學者得警惕：宋朝真的是“以儒立國”嘛？如果不是，那麼所謂的“趙大誓約”“金匱之盟”等謎團，是否能夠迎刃而解？期待葛老有關信仰問題的論著早日齣版。

我多年来的习惯，就是但凡读书，必作笔记，这使得我的笔记和别人的日记不同，更像是自己的读书日课。——葛兆光 《十三邀》中许知远与葛兆光老师的对谈，在许多观众眼中是“fengshen的一期”。其中就有谈到他2020年在东京生活交流的内容。 野望的这本《东京札记》，就是葛兆光...  

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二○一九年的最後一天，二○二○年元旦的前一天。 這一天下午，我和妻子從上海虹橋到達東京羽田。作為東京大學國際高等研究所（Tokyo College）的特任教授，我將在這裡，開始八個月的訪問與工作。此前三十年間，到過日本太多次，不是在京都就是在東京，時間或長或短，不過，那...  

读完全书，被葛老师在疫情期间一些思考所启发，世界确实已经出现了很大的变化，而我们需要清晰的认识到这些变化，全球化的变化就像火山灰的飘浮一样，落在具体的一个人身上可能就是一座活火山。 葛老师在书中说到“全球化让很多国家捆绑成一个齿轮链条，一旦其中一个齿轮脱掉，...