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其实她所侧重的，正是近年来妇女史与身体史研究中的两个重要向度：一方面是妇女在生活世界中展现的主体性（subjectivity）与能动性（agency），另一方面则是体现其主体位置的身体性（physicality；或肉身性corporeality）和物质性（materiality）。缠足妇女虽然是缠足文化的执行者，但她们的主体性、能动性、身体性和物质性，长久以来被“封装”在男性知识和权力精英的各种叙事文本，其结果，“缠足妇女”在“缠足史”里不折不扣成了一群“无声的从属者”（the voiceless subaltern）。因此，高彦颐的“典范转移”工程在缠足史研究的领域里，显得别具意义，用最简单的话来说，她的研究促使我们将注视的焦点从“男性书写的文本历史”，移转到“女性历史的身体书写”。

囫囵读完，记忆最为鲜明的是贯穿整个缠足史的男性话语权。缠或不缠，男性都是主要推动者，而作为缠足实践主体的女性，声音被埋没和封装。

得到APP每天听本书分享：作者高延颐从历史、文化人类学与两性关系等各个角度，为我们回顾了中国古代女子缠足风气的起源、发展与衰落的整个过程。缠足习俗，原本是来源于唐与五代时期，歌舞表演的审美体验，在道德转向保守拘谨的宋代，逐渐变成了社会用来规制女性道德与行为的手段。而到了明清时期，缠足，更是变成了一种残酷的身体改造，直接导致女性肢体残障，以此来确保女性行动不便，满足男性的畸形审美需要。最终，在风起云涌的19世纪后半叶到20世纪中期，随着中国逐渐与世界接轨，以及现代化改革的开展和女性的觉醒，这项腐朽的习俗，终于从中国社会生活中逐渐隐退。本书结语：缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。

无论是性别史还是女性主义很可能都需要拒绝这种含糊不清，温情脉脉的立场。不是所有的过去都值得同情和接受，也不是所有的压迫-解放叙事都只是一种生硬的构造，而惯习和意识形态下的“自愿”与“理性选择”绝非是主体性。“我们应该有一种对过去的取向——同现在保持距离。因为我们大多数对过去的取向做不到这点。我们说史学应当对现在持批判态度，这在更大范畴内并不意味着要舍弃肯定而只取批判。它只意味着：我们要认识到在事物的正常进程中肯定总是会繁荣兴旺而批判却不会。批判也要对时下被普遍接受的批判 (或所谓的批判 ) 观点持批判态度，这就使得事情更为困难。”弱势者的苦难不应被抹去，因为她们是受到压迫的能动主体。

囫囵读完，记忆最为鲜明的是贯穿整个缠足史的男性话语权。缠或不缠，男性都是主要推动者，而作为缠足实践主体的女性，声音被埋没和封装。

在所有中国传统习俗中，缠足也许是最难以为现代人所接受和理解的：它被普遍视为一项令国人难以启齿的尴尬遗产，即使是传统文化的坚定拥护者，也不会为之辩护，更不用说倡导延续这一旧俗了。人们对缠足有着鲜明的道德判断——它无论如何不能算是一项“好”的传统，最好不要去提...  

1999年11月，最后一座专为缠足妇女制鞋的鞋厂，停止了最后一条生产线。“缠足”这一项女性专属的身体经验，正式沉入了历史深处。那么，面对一种已经消逝的历史现象，我们应当以何种态度与方法对其进行复原性研究？以获得何种认知为目的？或者说，对其历史过程的参与主体如何进...  

本书以一种新的侧重点来向读者揭开缠足历史记载的面纱。译者说，高彦颐所侧重的，正是近年来妇女史与身体史研究中的两个重要向度：一方面是妇女在生活世界中展现的主体性与能动性，另一方面则是体现其主体位置的身体性和物质性。她的研究促使我们将焦点从“男性书写的文本历史...  

缠足在现代化改革者面前，正如书中提到一样，束缚了改革脚步的陋习被批判，缠足凝结了传统中国的种种偏差和不足：压迫妇女、固步自封、蛮横专制、漠视人权等。缠足即落后。出于好奇，买了这本书，随着这几天翻开书，慢慢看进去，书页翻开另一世界，完全陌生、令人好奇，...  

金莲足与高跟鞋 Ⅰ“金莲”神话 缠足，作为一项为古代华夏民族中所独有的奇异习俗，如今似乎早已在现代国人的生活中销声匿迹，但作为一种文化现象却依然存在诸多未解的迷思。而高跟鞋作为一种风靡全球的时尚鞋制，也早已成为现代都市中摩登女郎们的足下必备之物，但其本质...