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另一个角度…

没想到书里讲到了《牡丹亭》。它传递出的信息——情作为一种自然冲动，是不受道德准则甚至死亡约束的，对至情、至真、至美的追求，撞击着各个时代读者、观众的心灵。

作者试图打破五四以来主导的压迫话语，展现儒家父权结构下知识女性的主体性和她们相对自由的文化空间。对印刷业和经济发展如何赋权女性、创造才女文化社区的论述以及关于对男性和女性赞美“情”的不同方式的分析很精彩。（另，似乎还从书中读到了允礼把自己身体冻冰之后给甄嬛降温的故事原型，对“宜修”这个名字所包涵的女性意象有了更多理解，以及为turning red中的“家内女神”找到了依据。）

论述逻辑还是很不错的，虽然还希望展开更多些。但女性部分本来就不好写，不过作者视野很宽阔，完全不同于国内做研究写的，读起来还是有抽丝剥茧的感觉

打开了另一扇看明末清初时代女性的窗户。这些生活于那个时代的少数才女，拥有着比我们印象中更多的自由，通过诗词歌赋绘画，开展一些女性社团，甚至于表面上打破了男/外，女/内坚持了几千的儒家社会制度，参与到一些男性事物中去。但事实上这种僭越只是暂时性的，还是进一步加强男性的身份，将成功的才女的男性化，保护社会性别体系不会受到攻击。这一系列的女性行动和社团，还是潜移默化的跨越了某些模糊的性别分离领域下的界限，给予了女性新的性别身份，虽然在当时“女性”这一社会性别仍旧不能脱离“男性”而独自存在。任何事物都是在缓慢发展，让女性受到的教育越多，传统的社会性别体系无法阻止女性去追求更多的自由，我们现在所得到的自由，都是建立早期女性们懵懂的有限自由中。

高彦颐还有一本著作，就是《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，我还没有看到。但是从闺塾师这里可以看到一些相同的观点。高彦颐认为五四时期的妇女史观过于强调传统与现代的对立以及传统妇女形象的受害形象，忽略了古代女性在生活中可能扮演的主动角色，及当时女性本...  

「闺塾师」中，最让我印象深刻的莫过于「牡丹亭」。那是明代大匠汤显祖的作品。其实从未完整或深刻地去品读这部作品，在有机会认真读文学的时候，我更心向往于那些慷慨激昂或沉稳道来的奏折，对这部剧本的印象也不过停留在执拗的杜丽娘，或是那句“原来姹紫嫣红开遍，似这...  

海外中国研究，打破刻板印象 《闺塾师——明末清初江南的才女文化》是一本海外学者对中国妇女史的研究著作。作者高彦颐是美国人，纽约哥伦比亚大学的历史系教授，专攻明清社会史及比较妇女史。西方学者的中国史研究，往往与传统视角不同。尽管存在一定文化距离，部分结论有以偏...  

. 只有当历史学家对“五四”文化遗产进行反思时，社会性别才能成为中国历史的一个有效范畴。（作者） ~~~ 《闺塾师：明末清初江南的才女文化》 作者：高彦颐 出品方：思库@江苏人民出版社 . 五四启蒙所建基的直线史观将“传统”与“现代”、“落后”与“进步”一分为二，造成对...