具体描述
走进明清江南名媛才女的内心世界
古代女性的生活智慧远超你的想象
反思五四传统，开创中国女性史研究的新视野
明清史、女性史、社会文化研究领域经典著作
内容简介：
明末清初巨大的社会经济和文化变迁，促进了“才女文化”的繁荣。其中最突出的是坊刻的兴起、读者大众群的出现、对情感的重新关注、女性教育的提倡、女性出游机会的增多及女子特性的重新定义等。本书要旨是改写五四史观对传统妇女史的论述。作者指出，明末清初的江南闺秀远不是受压和无声的，她们在男性支配的儒家体系中创造了一种丰富多彩和颇具意义的文化生存方式。作者通过儒家理想化理论、生活实践和女性视角的交叉互动，重构了这些妇女的社交、情感和智力世界。透过妇女生活，本书提出了一种考察历史的新方法，这种方法是以具体了解妇女是如何生活为前提的。
名人推荐语：
这本书极大地丰富了我们对明末清初中国女性及其生活世界的认识，高彦颐挖掘了大量被忽视的材料，让我们听到了女性的声音……她在前现代中国女性史研究方面作出了突出贡献。
——伊沛霞（Patricia Ebrey），华盛顿大学历史系教授
高彦颐的这项研究可能会改变我们对帝制晚期中国历史的理解。……这本书蕴含的意义非常广阔，它挑战了自20世纪初以来对中国女性的传统假设，现代化者声称他们首次为女性提供了受教育的机会。但是这本书清晰地证明了，明末清初的这群江南闺秀不但受过良好的教育，并且对当时的中国文化产生了重要影响。
——魏爱莲（Ellen Widmer），卫斯理学院东亚系教授
这本书对于任何研究晚期帝国社会文化史或中国女性史的学生都是不可忽视的……高彦颐提出的研究范式对于打破长久以来困扰中国史研究者的某些二分法有着重要意义。
——邓尔麟（Jerry Dennerline），马萨诸塞大学历史与东亚语言文化系教授
作者简介
作者简介：
高彦颐（Dorothy Ko），美国斯坦福大学东亚历史系博士，现为纽约市哥伦比亚大学巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化及物质文化史等。代表作有《闺塾师：明末清初江南的才女文化》《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》和《砚史：清初社会的工匠与士人》等。
译者简介：
李志生，北京大学历史学系博士、副教授，研究领域包括中国古代性别史、日常生活史、史籍整理等。著有《唐虢国夫人：文本与日常生活》《中国古代妇女史研究入门》，总主编《<通鉴纪事本末>注译本》。
目录信息
绪论 从“五四”妇女史观再出发
上卷 情史与社会秩序
第一章 都市文化、坊刻与性别松动
第二章 情教的阴阳面：从小青到《牡丹亭》
中卷 妇女性别的重写与重读
第三章 丈夫与女中丈夫：女性角色的错位与延伸
第四章 从三从四德才、德、美
下卷 家门内外的妇女文化
第五章 家族人伦与“家居式”结社
第六章 书写女性传统：交际式及公众式结社
第七章 名妓与名山：男性社会中的妇女文化
注释
引文目录
索引
译者后记
译者再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
高彦颐还有一本著作，就是《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，我还没有看到。但是从闺塾师这里可以看到一些相同的观点。高彦颐认为五四时期的妇女史观过于强调传统与现代的对立以及传统妇女形象的受害形象，忽略了古代女性在生活中可能扮演的主动角色，及当时女性本...
有时候一个问题就是开启一个崭新世界的钥匙。 读《闺塾师——明末清初江南的才女文化》时，高彦颐的一个发问就令我觉得惊异：“儒家的社会性别体系为何在如此长的时间内运转得这样灵活顺畅？妇女们从这一体系中获得过什么好处？”这一发问是对五四史观的颠覆。因为五四史观将中...
海外中国研究，打破刻板印象 《闺塾师——明末清初江南的才女文化》是一本海外学者对中国妇女史的研究著作。作者高彦颐是美国人，纽约哥伦比亚大学的历史系教授，专攻明清社会史及比较妇女史。西方学者的中国史研究，往往与传统视角不同。尽管存在一定文化距离，部分结论有以偏...
当今社会，如果女性朋友能被尊称一声“女先生”，想必会无尚欣慰！而在过去“三从四德”的封建社会，女先生是如何冲破社会桎梏，成为女性榜样的呢？ 《闺塾师》这本书可以解惑。作者高彦颐(Dorothy Ko)是美国斯坦福大学东亚历史西博士，目前任哥伦比亚大学巴纳德学院历史系教授...
用户评价
我很少读到能够如此不动声色却又力量十足的叙事。这本书的语言风格是极其内敛和克制的，它不依靠华丽的辞藻去堆砌场景，而是用精准的动词和意象，构建起一个坚实而又充满张力的世界。特别是那些对话，简直是教科书级别的示范，角色们的话语中充满了潜台词和未尽之意，你得全神贯注地去品味字里行间隐藏的真正含义。这种阅读体验非常“费脑”，但回报是巨大的，每一次解开一个言语谜团，都有一种豁然开朗的快感。它挑战了读者对于“快餐式阅读”的习惯，要求你慢下来，去感受文字的质感和节奏。我可以想象作者在斟酌每一个用词时所花费的心思，这种对文字的敬畏，最终成就了作品的深度和韵味。
坦白说，我一开始是被封面吸引的，但读进去后发现内容远比我想象的要丰富得多。它不仅仅是一个关于成长的故事，更像是一部关于“规则与反抗”的哲学探讨。作者巧妙地设置了许多看似无解的困境，让角色们在既定的框架内寻求突破口。这种张力使得情节推进得跌宕起伏，丝毫没有冗余感。最让我欣赏的是，作者没有给出简单的“好人”与“坏人”的二元对立标签，每个人物都有其复杂的动机和灰色地带，这使得整个故事更具现实主义的色彩。我读完后久久不能平静，一直在思考，如果我身处那样的境地，又会做出何种选择。这种引发深度思考的能力，是衡量一部作品是否优秀的重要标准。
这本小说真是让人欲罢不能！作者对那个特定时代背景的描绘达到了令人惊叹的细致程度，仿佛能闻到空气中弥漫的旧式香料和纸张的味道。我尤其欣赏的是，作者并没有将笔墨局限于宏大的历史叙事，而是深入到那些不起眼的小人物的日常琐事中，通过他们细腻的情感波动和微小的生活抉择，展现了那个时代复杂的人文图景。比如书中关于闺阁日常的描写，那些关于刺绣、诗词、甚至是丫鬟之间的微妙关系的刻画，都显得那么真实可信，没有丝毫的矫揉造作。读起来，就像是忽然被拉进了一个陈旧的相框里，每一个细节都清晰可见，让人不由自主地感叹人生的无常和历史的厚重。主人公的心路历程也刻画得极其深刻，她的每一次挣扎、每一次觉醒，都深深牵动着我的心弦。
这本书的结构布局简直是鬼斧神工！情节线索众多，但作者高超的叙事技巧让它们并行而不乱，像一张编织精密的网，直到临近尾声才将所有的线索收拢，揭示出那个令人拍案叫绝的全局图景。我个人特别喜欢作者在时间处理上的手法，那种时而快进，时而慢放的叙事节奏，完美地匹配了当时人物的心理状态。有几处场景，作者用了大段的心理独白来描绘内心的挣扎，那种如同慢镜头捕捉下的情绪流动，细腻得让人心疼。它就像一部精心剪辑的电影，每一个转场都恰到好处，绝不拖泥带水，让人只能紧紧跟随，生怕错过任何一个关键的画面或低语。
我必须承认，这本书的“味道”非常独特。它没有时下流行的那种强烈的戏剧冲突和煽情桥段，但它有一种深入骨髓的“气韵”。这种气韵可能来自于对特定文化符号的精准把握，也可能来自于作者对人性本质的深刻洞察。它读起来像一首悠扬的古琴曲，初听可能平淡，但细品之下，才能体会到其中蕴含的复杂和深远。它讲述的并非是惊天动地的大事，而是那些静默中发生的、足以改变一个人一生的细微转折。看完之后，我感到一种被沉淀下来的宁静，仿佛灵魂被认真地梳理了一遍。对于寻求精神滋养和审美享受的读者来说，这本书绝对是一场不容错过的盛宴。
我的口味逐渐从女性主义理论转向妇女史。
被书里许多诗歌般一样珍贵的女性情谊所打动，印象中最深刻的《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》和沈宜修、叶小纨、叶小鸾母女间的诗文传唱都让人会心一笑。颇为有趣的是在全书结尾处提到的与本书主题“闺塾师”形成鲜明对照的名妓的生活，她们“作为在男性领地中这一灵活性的交换，只能与其他女性维持着断断续续的来往。她们不仅是最自由、最仰赖男性欢心的女性，也是与其他同性成员隔绝最深的女性”。而同样让人有些沮丧的是，与他们相对是这些闺塾师获得的闺阁之中结社、学习乃至于教书的某种自由，同样也是在践行了传统社会给予其的女儿、妻子与母亲职责后才能享有的。译者李志生老师的话同样很有启发，我们在此时阅读中国古代妇女史，正是为了探索中国妇女为了争取女权之外的生活其他部分在做什么，并从中汲取足以指引我们继续向前去的养料。
作者试图打破五四以来主导的压迫话语，展现儒家父权结构下知识女性的主体性和她们相对自由的文化空间。对印刷业和经济发展如何赋权女性、创造才女文化社区的论述以及关于对男性和女性赞美“情”的不同方式的分析很精彩。（另，似乎还从书中读到了允礼把自己身体冻冰之后给甄嬛降温的故事原型，对“宜修”这个名字所包涵的女性意象有了更多理解，以及为turning red中的“家内女神”找到了依据。）
喜欢这样一种生活，一盏茶、一卷书、一窗静，日子波澜不惊，写满人间烟火的味道，真正的富足源于内心的充实宁静。“明清妇女的阅读不是为掌握传统教义以搏杀于科场，也不是信手翻阅而消磨时光，她们是为充实及满足自己而阅读的。”
“女性的流动性，文字和诗歌对女作家的至关重要意义，情的流行和女子特性的新属性，名妓与上流之妻间的友情。”
