具体描述
《山海经》久已被当作怪物志、妖怪谱、神话书，这些成见根深蒂固，障蔽了人们的眼目，就像一些绊脚石、拦路虎，遮挡在通往《山海经》世界的道路上，或者让人中道而折，或者让人误入歧途。这本小书主要解答三个问题：1.《山海经》是怪物志吗？2.《山海经》是妖怪谱吗？3.《山海经》是神话书吗？这三个问题，是任何一位《山海经》的读者首先会面临的问题，但迄今为止都未得到透彻解答，只有先解决了它们，才可能真正读懂这部奇书。
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这是一本引导大众读懂《山海经》的入门佳作。作者刘宗迪带领读者漫游于书中众山之间，以“妖怪、万物、星空”这几个主题出发，为我们揭秘这部奇书成书的现实背景，澄清之前许多就事论事的误读，带读者领略中国古代神话体系，窥见其与历史传统的关系。在短短五六万字的篇幅中，作者以开阔的视野、扎实的学理、深入浅出的讲述，令人对神秘之书《山海经》产生豁然开朗的解惑之感。
作者简介
刘宗迪，1963年生于山东即墨，先后就读于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，曾任职于中国社会科学院民族文学研究所、山东大学儒学高等研究院，现为北京语言大学人文学院教授。主要从事民俗学、神话学、口头诗学等方面的研究，著有《失落的天书》《古典的草根》《七夕》等书。
目录信息
怪物在哪儿？ 007
守护宝藏的怪兽 024
如何把一只猫变成怪兽？ 040
第二章 妖怪的秘密 071
什么是妖怪？ 073
给妖怪拉清单 082
妖怪的背后是科学 102
第三章 众神的缘起 121
群山之巅的众神之都 123
星光灿烂的天上神殿 161
圣地、传说与神话 193
出版说明 201
· · · · · · (收起)
读后感
《<山海经> 的世界：妖怪、万物与星空》是“中华文化新读”丛书之一，可以说将这“新读”二字体现得淋漓尽致。 文化为何需要“新读”？正是因为时光的久远、历史的绵延、传承的断层等诸多因素的影响，使得后人对于我们的传统文化产生了一些不合宜的误解，甚至是根深蒂固...
《周易·系辞》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”当人们以俯仰天地的姿态去观察头顶上浩瀚的天空，涉足无边无际的大地时，似乎是观察宇宙人生的某种起点。而这样的观察发掘，却在岁月的更迭中漫漶殆尽，当现在的人类可以用科技去探索未知领域，遨游苍穹...
《周易·系辞》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”当人们以俯仰天地的姿态去观察头顶上浩瀚的天空，涉足无边无际的大地时，似乎是观察宇宙人生的某种起点。而这样的观察发掘，却在岁月的更迭中漫漶殆尽，当现在的人类可以用科技去探索未知领域，遨游苍穹...
这本书主要是说山经。海经的部分在作者的另一部书中，已经下单打算继续读 千万别被这书当中长篇累牍的文字搞得望而却步。因为你一旦沉浸其中，会发现一种完全不同的乐趣 其实这本书的前二分之一，还是冲着普及去的。包括了山海经的一般知识：例如山海经的成书，山海经描述山川...
用户评价
从结构上看，这部作品展现了惊人的组织能力，它并非一条直线叙事，而更像是一个庞大的星图，由无数闪烁的星点（即那些独立的传说和记述）构成。起初阅读时，这种碎片化的叙事方式可能会让人感到一丝困惑，不同区域的记载似乎互不关联，神祇的谱系也错综复杂。但随着阅读的深入，你会逐渐意识到，这些看似分散的单元，其实被一种深层的、内在的逻辑所串联。作者巧妙地利用地理上的毗邻、物种之间的相互作用，甚至是某种神秘的能量流向，将它们编织成一张巨大的网。这种“网状结构”的魅力在于，每一次阅读，你都能从不同的切入点发现新的联系。它鼓励读者主动去建构自己的知识体系，去填补那些看似留白的叙事空间。这不像一个被预先设定好的剧本，而更像是一份等待后人解读和整理的珍贵文献，这种主动参与感，是很多线性叙事作品无法比拟的。
读完这本书，我最大的感受就是作者对“人与自然”关系的深刻反思，尽管书中的“自然”充斥着我们不熟悉的元素。它没有采取那种简单的“征服自然”或者“歌颂自然”的二元对立视角。相反，书中描绘了一种近乎共生的、充满张力的复杂关系。那些居住在边缘地带的部族，他们对那些凶猛的神祇抱有敬畏，但同时也懂得如何利用它们的力量来获取生存资源。这种描述非常写实，它揭示了一个朴素的真理：生存，从来都不是容易的事情，它需要智慧、勇气，以及对周围环境——无论多么超自然的环境——的深刻理解和顺应。书中对仪式和祭祀的描写尤其精妙，那些看似迷信的行为背后，隐藏着对秩序的渴望和对不确定性的抵抗。我特别喜欢那些描绘普通人在面对巨大、神秘力量时的那种渺小与坚韧，它让整部作品在瑰丽的想象之下，有了一种脚踏实地的厚重感，触及到了人类文明最原始的脉搏。
真正让我感到震撼的，是书中对“未知”的坦然接受。在许多现代文学作品中，总有一种“解释一切”的冲动，试图用理性的框架去套牢每一个奇特现象。然而，这部作品却截然相反，它对许多现象采取了一种“记录而非评判”的态度。例如，当描述某种生物具有起死回生的能力时，作者只是平铺直叙地记录了这一事实，并没有花大篇幅去探讨其背后的“科学原理”或是进行道德审判。这种近乎于博物学记录的冷静，反而赋予了那些超自然事件一种“自然发生”的真实感。它承认世界存在着超出我们当前认知范围的领域，而人类的智慧，在面对宇宙的浩瀚和生命的复杂性时，应当保持谦逊。这种对“不可知”的尊重，使得整部作品笼罩着一层深邃的哲学光芒，让人在惊叹于奇景的同时，也开始反思我们自身认知的边界。
这部书，简直就是一幅流光溢彩的奇幻画卷，作者的想象力简直是天马行空，让人不得不佩服。我读到一半的时候，常常需要停下来，闭上眼睛，努力去描摹书中所描绘的那些光怪陆离的景象。那些神兽的形态，不是我们传统认知中的样子，它们有的身披鳞甲，却有着鸟类的羽翼；有的身躯庞大如山岳，却能轻易地腾云驾雾。更让人称奇的是，作者对于这些生物的习性、栖息地，乃至它们所带来的预兆，都进行了细致入微的刻画。你仿佛能闻到空气中弥漫的硫磺味，感受到它们奔跑时大地的震颤。特别是描述到那些奇异的地理环境时，那种宏大叙事和微观描摹的结合，让人深陷其中，忘记了自己身处何方。它不仅仅是简单的故事堆砌，更像是一部融合了地理学、生物学和神话学的百科全书，只不过，它的“科学”建立在全然不同的宇宙观之上。我常常在想，要构建这样一个自洽的世界观，需要多么庞大的知识储备和多么精密的逻辑架构，每一次翻页，都像是一次对未知世界的探险，充满了发现的惊喜和对未知的敬畏。
这本书的文字风格，简直是一股清流，充满了古朴而又恣意的浪漫主义色彩。它不像某些当代奇幻小说那样，用过于华丽或晦涩的辞藻来堆砌场景，而是用一种近乎口述史诗的平实语调，讲述着最不可思议的故事。这种反差感极具魅力。它的叙事节奏把握得极好，有时像急流般奔腾，信息量爆炸，让人目不暇接；但更多时候，它会放慢速度，聚焦于某一处奇特的植被或一种罕见的矿物，用极富画面感的语言，将你温柔地拉入情境之中。我尤其欣赏作者在处理不同地域风貌时的语言变化，描述北方冰雪覆盖的区域时，文字带着一种冷峻的克制感；而描绘南方湿热的沼泽地带时，笔触又变得湿润而充满了生命力。这种语言的“变色龙”特质，极大地增强了文本的可读性和沉浸感，让我感觉自己不是在看一本被翻译或整理过的古籍，而是正襟危坐，聆听一位经验老到的旅者，在篝火旁娓娓道来他的奇遇。
今天写《山海经》同事给了这本书，午休时间看完了，有意思的角度，有时间再写长评
《山海经》是一部展示国家意志的严肃地理志，是古人广泛考察而写成的博物观察记录，并且细致反映了古人是怎么看待陌生事物、看待自然灾害、看待星空与人间的关系的。
观点有趣，推论细节太过大胆跳跃，有些难以令人信服。其实下结论兜着点好些。。。
《山海经》并不是混沌的古代传说大杂烩，而是展示国家意志的严肃地理志。《山海经》并不是蒙昧的妖怪谱，而是古人细致的博物观察记录。《山海经》并不是片段式的神话书，它反映了古人系统认识自然与人关系的过程。《山海经》其实凝结了很多古人的生存智慧，和由此达成的集体共识。人们愿意相信并遵守它。
得到APP每天听本书分享：通过本书，我们知道了《山海经》并不是一本拼凑的怪物故事集，其实它是一部展示国家意志的严肃地理志，还是古人广泛考察而写成的博物观察记录，并且细致反映了古人是怎么看待陌生事物、看待自然灾害、看待星空与人间的关系的。最后，我们思考一个小问题。中国有古老的文明，上古其实也有不少神话故事，为什么我们没有像希腊罗马、北欧、印度那样发达的神话系统呢？可能原因有很多，但作者在本书结尾特别提到，原因或许是中国很早就已经有了发达的历史编纂学传统。从《尚书》《春秋》到《史记》《汉书》，当其他民族需要用口传的神话史诗来保存记忆的时候，我们已经学会用史料来真实地记录生存经验了。别的民族在歌颂神话英雄，而我们知道“以史为镜”来维持中华文明数千年不中断。
