具体描述
從晚清時期開始，越王勾踐臥薪嚐膽的故事廣為傳頌，著名歷史學家柯文（Paul A. Cohen）提出，這一文化現象的原因實與中國人一百多年來飽受國難、蒙受國恥有關。在本書中，他探賾鈎深，剖析了不同敘事方式中勾踐形像與內蘊之異變，由此而呈現了中國二十世紀政治文化的風雲變幻，其獨到的視角，使人能從多角度理解二十世紀政治文化的變化。
作者简介
柯文（Paul A. Cohen），美國學者，1934年6月出生於美國紐約。美國衛斯理學院亞洲研究中心教授，哈佛大學費正清中國研究中心研究員。1953年入芝加哥大學接受本科教育，1955年畢業後進入哈佛大學，師從費正清（John K. Fairbank）教授和史華茲（Benjamin I. Schwartz）教授，開始致力於中國思想史和中西關係史研究，先後取得碩士和博士學位。1962年至1965年，先後在密歇根大學和安默斯特學院任教。1965年到麻州衛斯利學院任亞洲研究和歷史學教授，兼任哈佛大學費正清東亞研究中心研究員。曾任衛斯利女子學院歷史系主任，並將其主要精力都放到了教學之中。著作包括《在中國發現歷史──中國中心觀在美國的興起》、《歷史三調：作為事件、經歷和神話的義和團》等。
譯者簡介
董鐵柱，2009年畢業於美國加州大學柏克萊分校東亞語言文化系中國文化專業，獲哲學博士，現為北京師範大學－香港浸會大學聯合國際學院中國語言文化中心副教授。
目录信息
序 iii
前言 ix
致謝 xv
第一章 古時之勾踐傳說 001
上古時期的勾踐傳說 005
勾踐故事的主要主題 031
第二章 國恥之重：晚清與民國時期 039
晚清：問題的出現 041
民國時期：牢記國恥 048
文化共識：民國時期勾踐故事的傳播 057
勾踐故事在媒體和其他地方的迴響 067
國民黨的意識形態、蔣介石和作為榜樣的勾踐 080
抗日戰爭和中國的雪恥 090
第三章 蔣介石在台灣的困境 103
1950 年後台灣的環境 105
改編和流行：話劇和戲劇 109
作為教材的勾踐故事：黃大受的努力普及 127
給兒童的勾踐故事：連環漫畫和其他繪本 140
相關性的減弱：1980 年後台灣的勾踐故事 149
第四章 危機與回應：1960 年代初的「臥薪嚐膽」熱 159
關於勾踐故事的戲劇的井噴（1960 年－1961 年） 163
與歷史對話：二十世紀中國對越王勾踐的敘述0205.indd 1 2021/2/19 上午9:47
茅盾對「臥薪嚐膽」戲劇的評價 172
曹禺的《膽劍篇》 183
第五章 1980 年代的政治寓言：蕭軍和白樺 207
蕭軍（1907 年— 1988 年） 210
白樺（1930 年— 2019 年） 221
第六章 勾踐故事在「私有化」的中國 237
愛國主義教育 240
教導共產黨員的行為 244
個人和集體動力：成功的關鍵 248
為「小皇帝」和「小女皇」們的現實生活做準備 254
在二十一世紀之交推廣勾踐故事 257
結語 跨文化的視野 269
參考書目 289
譯者後記
· · · · · · (收起)
读后感
很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...
【作者简介】邓京力，现任首都师范大学历史学院教授。史学理论与史学史研究，研究方向包括历史价值论、当代西方史学理论、20世纪中西史学比较与交流等。主要研究方向为史学理论与史学史。多次获邀赴美国纽约州立大学布法罗分院、哥伦比亚大学、加州大学洛杉矶分校、英国伦敦国...
【作者简介】邓京力，现任首都师范大学历史学院教授。史学理论与史学史研究，研究方向包括历史价值论、当代西方史学理论、20世纪中西史学比较与交流等。主要研究方向为史学理论与史学史。多次获邀赴美国纽约州立大学布法罗分院、哥伦比亚大学、加州大学洛杉矶分校、英国伦敦国...
很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...
很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...
用户评价
关于人工智能伦理与自主决策的这本前沿著作，成功地将最复杂的哲学思辨融入了最贴近现实的技术场景中。作者的叙事策略非常高明，他没有陷入空泛的“机器人反叛”的科幻式担忧，而是聚焦于算法偏见、数据主权以及机器责任认定等当前亟待解决的实际问题。他通过一系列精巧的假想实验，比如自动驾驶汽车在面临不可避免的事故时该如何“选择”，将抽象的伦理困境具象化，极具说服力。书中对“黑箱”算法的探讨尤其发人深省，它揭示了我们对日益强大的技术系统所存在的知识盲区和信任危机。虽然涉及到大量的博弈论和概率学知识，但作者的解释清晰明了，他似乎总有一种能力，能将深奥的数学模型转化为日常可以理解的逻辑推演。这本书的节奏把握得很好，总是在你感到思维疲劳时，抛出一个更令人不安的新问题，让人欲罢不能，一口气读完后，对未来世界的复杂性有了更深层次的敬畏。
这本探讨后现代城市规划与社会空间重构的专著，简直是为所有在都市中感到迷失的现代人量身定做的。作者以犀利的批判视角，揭示了现代城市设计如何通过“效率”和“秩序”的名义，无形中固化了阶层差异，并将公共空间异化为消费的场所。书中的案例分析精彩绝伦，从巴黎的林荫大道到东京的新兴住宅区，每一个案例都像是一次精准的外科手术，剖开了城市肌理下的权力结构。我尤其欣赏它提出的“缝隙空间”理论，试图在僵硬的规划中寻找那些非正式的、充满生命力的个体行为留下的“反抗”痕迹。这本书的语言风格非常鲜活、富有激情，甚至带着一丝反叛精神，读起来丝毫没有枯燥的学术味。它迫使我开始重新审视每天上下班经过的街道、公园和那些被忽略的角落。唯一的缺点或许是，它提出了太多尖锐的问题，却很少给出简单易行的解决方案，这也许就是批判性思维的本质吧——它让你不安，但却让你清醒。
我最近读完的一本关于古代神话与民间信仰的比较研究，简直是一场智力上的盛宴。这本书的作者显然花费了数十年心血，横跨了欧亚大陆，将不同文化中关于创世、英雄和末日审判的叙事进行了解构与重组。最让我感到震撼的是它对原型意象的分析——那些看似毫无关联的神祇和怪物，在潜意识层面却共享着惊人的相似性，这让我对人类共同的心理结构有了全新的认识。它的论证过程逻辑严密，从语言学的角度切入，辅以考古学的证据，构建了一个非常扎实的理论框架。不过，这本书的学术性非常强，充斥着大量专业术语和引文注释，普通读者可能会感到吃力。我建议在阅读时最好手边常备一张世界地图，并对古希腊、古印度以及凯尔特神话有所涉猎，否则很容易迷失在繁复的术语和跨文化的对比之中。但对于那些对符号学、人类学或宗教史感兴趣的深度爱好者来说，这本书无疑是近些年来最值得收藏的案头工具书之一，提供了大量启发性的视角。
我刚刚读完的那本关于十七世纪英国宫廷音乐文化的书籍，实在是一次美妙的感官之旅。作者不仅仅是在罗列作曲家的名字和作品清单，而是将音乐的创作、演奏、以及它在政治仪式中所扮演的角色，编织成了一幅生动的历史画卷。书中详细描述了路易十四宫廷对英国音乐界的影响，以及音乐如何成为外交和地位的象征。作者对乐谱的分析深入浅出，即便是对古典音乐知之甚少的读者，也能通过文字想象出那些精妙的对位和华丽的装饰音。我最喜欢的是那些关于乐器制作工艺的章节，比如羽管键琴内部构造的演变，那份对手工艺的尊重和细节的迷恋，透过文字便能感受到。这本书的排版和配图也值得称赞，许多珍贵的乐谱手稿和当时宫廷宴会的插画都被高清印刷出来，极大地增强了阅读体验。它成功地做到了雅俗共赏，既能满足专业音乐史研究者的需求，也能让普通爱乐者沉浸其中，享受那份穿越时空的优雅与精致。
这本新近出版的传记，描绘了二十世纪一位在时代洪流中挣扎浮沉的知识分子的群像。作者的笔触极其细腻，仿佛能让人触摸到那些泛黄的信件和旧照片背后的温度。它不像许多宏大叙事的历史著作那样，专注于帝王将相或重大战役，而是将焦点投向了那些默默无闻，却在思想和文化领域留下深刻印记的个体。我尤其欣赏作者处理历史事件时的那种克制与审慎，没有进行过度的道德审判，而是将人物置于其所处的特定历史语境中，展现了他们在巨大压力下的选择与无奈。阅读过程中，我数次停下来，沉思于那些关于人性、自由与责任的永恒命题。书中对特定时期文化思潮的梳理非常到位，引用的史料翔实可靠，学术功底可见一斑。当然，对于习惯了快节奏叙事的读者来说，开篇部分可能会略显冗长，需要一些耐心去铺垫，但一旦进入核心情节，那种历史的厚重感和人物命运的张力，绝对值得你投入时间去细细品味。它更像是一幅徐徐展开的、细节丰富的油画，而非一张快速定格的照片。
柯文在本书很好的体现了克罗齐的 “一切历史都是当代史”的观点，对近代百年的关于勾践“卧薪尝胆”的历史故事的变体的分析与当时历史社会政治环境对读；晚清民国时期与国耻，前三十年两岸不同侧重，改开时期对政治的反思及当代对多种形式的挪用；虽然挪用形式多种多样，但是历史故事的核心在于对民众的教化与控制，但是可能在更广泛的亚文化群体中这可能又被挪用成反抗的形式，当然这不是柯文本书所书写的内容；文本与历史互动，文本的变迁反应的是历史变化与复杂。
一些故事变成了"经验的模板"，或者说一个"人类环境的根本象征"
历史是任人打扮的小姑娘。在所谓“内部文化知识”体系下，研究者去熟悉化才能更好的审视“被制造的传统”——而且我觉得文化内部的研究者在去熟悉化之后，要比国外研究者更加有利，毕竟柯文在这本书中也有理解不当之处。〔错别字：页6脚注11，“出国”当为“楚国”。参考文献页291，伊人所撰文章当为《勾践、郭霸之尝矢》〕
历史是任人打扮的小姑娘。在所谓“内部文化知识”体系下，研究者去熟悉化才能更好的审视“被制造的传统”——而且我觉得文化内部的研究者在去熟悉化之后，要比国外研究者更加有利，毕竟柯文在这本书中也有理解不当之处。〔错别字：页6脚注11，“出国”当为“楚国”。参考文献页291，伊人所撰文章当为《勾践、郭霸之尝矢》〕
一些故事变成了"经验的模板"，或者说一个"人类环境的根本象征"
