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关于概率或可能性的本体论研究。还是亚里士多德的潜能/不作为问题。统计规律不过是排除了现实中的诸多因素，在人为设定的理想状况下得出的结果，但在实际生活中，人们却往往忘了这一点并把统计学当做现实。在亚里士多德那里，概率是从隶属于行动的等级中解放出来的潜能，而在现代科学里概率性只是它本身，只为了治理而介入现实。纯粹的可能性取代了现实，知识认知的仅仅只有知识本身，唯有从概率计算中逃逸才能让真实被确定为真实。

从阿甘本所钟爱的“潜能”过渡到“概率”，马约拉纳用自己的行为艺术勾连起了这个哲学思考过程。量子力学中的不确定性原理给认识论带来的冲击是无与伦比的，它从经典物理学的铁律中揭开了一角，不被确定就意味着无法被掌控，因此统计学的出现就具有了某种政治意义：不是为了认识事物，而是为了分析事物以便对其加以管理（统治），它是一种“特殊的技艺，是治理技艺的重要支持”。马约拉纳的失踪就是一种在“统计学上不可能”的真实事件，它的“发生”就是对阿甘本所说的“姿态”的一种诠释，一种纯粹的、与目的无关的发生，它以这种方式捍卫“真实性”的尊严，在这种激进的姿态中，一种与真实世界相关的真理性被彰显了：真实是不可化约的，只有欣然直面不确定性的幽灵，认识论上的完整自由才得以可能。

阿甘本以物理学家马约拉纳在跨洋旅行前失踪起筆→這位如亚里士多德在《物理学》里指认的“缺失的面孔”，却引出他对倾向实在的纯概率性的思考，他多使用caso，依不同语境可作情况、事件、随机、偶然、状态来诠释這個词。 例如原子放射过程里的死亡率纯粹取决概率，不包含任何因果决定论因素，这是对自然规律的根本性改变。如薇依从赌骰子推论偶然性和必然性是不可分的，因此概率才成为实验里可超控的量。亦是量子物理学的纯概率性授予实验者干预并“命令”现象本身朝某特定方向发展的权力。 他從马约拉纳论文《统计规律在物理学和社会科学中的价值》里提及“科学不再试图认知实在，而是和社会统计学仅干预它以实现治理它的目的”联系到福柯对治理技艺的解读。但概率并不用于某一真实事件，只趋向无数研究的样本→它只能偶然地与真实情况契合，

马约拉纳的文章关注的是统计规律的应用价值（热力学定律的价值），即如何用统计规律联结微观/简单和宏观-复合两种事态，在概率条件下作出预测——概率的必然性基于观测的必然性以及概率本身的设定性。阿甘本的阐释关注概率的概念分析，止于潜能与现实的不可弥合，到最后也只是抛出“什么是真实”的问题。ps.关于马约拉纳失踪的内容似乎只是一个增加趣味性的引子。

有趣的智识小书，阿甘本再次让我惊讶，真能扯（褒义）。马约拉纳是中微子质量研究的先驱，1938年某天，他不知去向。1975年，作家夏侠出版《马约拉纳的失踪》。夏侠认为，马约拉纳是由于天才的预见，意识到了即将发明的原子弹的危害，意识到了“物理学正走在错误的道路上”而悲伤而选择逃离。阿甘本认为，夏侠的说法只对了一部分，仍然不够。阿甘本引述西蒙娜·薇依，探讨“科学的本质”，偶然性与必然性，继而展开了量子物理学和相当专业的概率问题的讨论，最后导向了哲学层面有关“真实的本质”的阐释。人类不应沦为赤裸生命，人的身份不只是生物学意义上的数据管理，更具有主体际的文化认同、社会认同的关系性意义。马约拉纳，与“薛定谔的猫”，都可能，既死了又活着。

打開之前萬萬沒有想到書裡會涉及那麼大篇幅的量子力學和經典物理學的描述。開篇從物理學家的失蹤引入後面大量的思辨，像偵探小說一樣的開頭，編織出邏輯嚴密的關於現代科學的悖論。 曾經在大學裡學過的一些物理學知識，在阿甘本的論述中再次進入了我的腦海。所有那些由已知去探...  

阿甘本在这本书中似乎没有区分“相对的偶然性-概率”和“绝对的偶然性-真实（real）”。马约拉纳所反对的应该是前一种偶然性——一种有限的偶然性，有限的偶然性并非真实的偶然性，而是决定论自身的缺陷所导致的不确定性而已，也即概率。（按说阿甘本作为一个擅长使用语言考古...