具体描述
西方马克思主义的兴起不仅有着深刻的理论根据，而且有着现实的文化和历史原因。换言之，西方马克思主义的兴起并非纯粹是理论情趣不同而导致的结果，而是对新的文化和历史背景的新的应答的产物。我们发现，不同的西方马克思主义流派，无论理论观点有多大差异，无论其理论结论是否正确，都有着一个共同的特点，即都试图依据新的历史条件为无产阶级革命运动或人类解放运动制定新的策略，即是说，是20世纪新出现的革命形势、革命条件或人类生存的文化境遇的转变促使一些理论家或政治家重新审视马克思主义的理论观点和革命策略，在新的历史条件下发展了青年马克思的异化理论，或者接受了现代西方人本主义或科学主义思潮的影响，由此而导致各种西方马克思主义流派的产生。
从实际历史进程来看，不同的西方马克思主义流派并不是同时产生的，而是经历了一个生成过程。应当说，西方马克思主义流派的生成过程同20世纪人类历史的总体变化有直接或间接的关系，可以从20世纪人类文化和历史的大背景人手而加以把握。但是，如果我们更具体地、分阶段地考察马克思主义分化的情形，就会发现，20世纪上半叶和20世纪中叶的西方马克思主义流派产生的文化和历史背景有某些差异。一般说来，20世纪早期的马克思主义者争论的焦点是无产阶级革命的命运问题和革命策略问题，以卢卡奇和葛兰西等人为代表的第一代西方马克思主义者尝试着依据新的历史条件去制定新的无产阶级革命战略，由此而完成人类解放的历史使命。而20世纪中期的马克思主义者关注的焦点则是人类普遍的生存境遇，他们试图寻找现代人摆脱普遍的异化或物化的文化困境，实现人的自由和解放的新途径。同早期西方马克思主义者相比，这一时期的西方马克思主义者的视界不再限于无产阶级及其革命运动的范围内，而是拓宽到现代人的生存境遇问题。我们可以从以上两个方面入手，分阶段揭示20世纪西方马克思主义流派兴起的文化和历史背景。
作者简介
衣俊卿，中央编译局局长，教授、博士生导师。1976年7月—1978年2月在黑龙江省虎林县迎春粮库青年点下乡，1982年毕业于北京大学哲学系，1987年获贝尔格莱德大学哲学博士学位。曾先后担任黑龙江大学哲学系主任，《求是学刊》主编，黑龙江大学副校长，黑龙江大学校长、党委副书记。2007年3月起任黑龙江省委宣传部部长、省社会科学界联合会党组书记，2007年4月起担任黑龙江省委常委、宣传部部长、省社会科学界联合会党组书记。2010年2月起担任中央编译局局长。现兼任中国现代外国哲学学会副会长、中国俄罗斯东欧中亚学会副会长、中国辩证唯物主义学会常务理事、中国人学学会常务理事、中国马克思主义哲学史学会理事。
长期从事马克思主义文化哲学、国外马克思主义的研究工作，主要研究领域：马克思的实践哲学、当代马克思主义、现代化进程中的日常生活批判理论。主要著作有：《实践派的探索与实践哲学的述评》、《东欧的新马克思主义》、《现代化与日常生活批评》、《历史与乌托邦》、《回归生活世界的文化哲学》、《20世纪的新马克思主义》、《20世纪的文化批判》、《文化哲学》、《现代化与文化阻滞力》等。译著：《日常生活》和《宗教与当代西方文化》。在各类学术期刊发表学术论文200多篇。
曾荣获黑龙江省十大杰出青年、黑龙江省新长征突击手、全国留学回国人员先进个人、国家级有突出贡献的中青年专家、全国宣传文化系统“四个一批”人才、全国杰出专业技术人才等称号，并入选国家“百千万人才工程”以及教育部“新世纪优秀人才支持计划”。
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用户评价
当我合上《西方马克思主义概论》最后一页的时候，我感到内心充盈着一种复杂的情绪：有对西方马克思主义思想魅力的惊叹，也有对自己所处时代和现实的更为深刻的审视，更有对未来可能性的一种隐约的期待。这本书不仅仅是一本理论的介绍，更像是一面镜子，让我得以从不同的角度审视自我、社会和世界。它让我明白了，批判精神并非陈旧过时的产物，而是现代社会不可或缺的“思想武器”。它也让我看到，在看似固若金汤的资本主义体系下，依然存在着无数的缝隙和反思的可能性。我不再将马克思主义视为一个遥远的、只属于过去的理论体系，而是将其看作一种持续发展、不断生成、能够为我们理解和改造当下提供宝贵启示的思想资源。这本书的阅读体验，是一次思想的冒险，一次对自我认知的挑战，我感谢它为我打开了通往更深邃的哲学和更广阔的社会图景的大门。
评分让我感到尤其振奋的是，这本书并没有将西方马克思主义仅仅停留在抽象的理论层面，而是努力展现了这些理论是如何在不同时期、针对不同社会问题而产生的。尤其是关于法兰克福学派“文化工业”理论的阐述，让我对消费社会有了全新的认识。我常常沉浸在各种娱乐节目、流行音乐和广告之中，却从未认真思考过这些“产品”背后可能存在的逻辑。书中对“文化工业”的批判，并非是对艺术本身的否定，而是对其在资本主义体系下，如何被工具化，如何制造顺从、麻痹批判能力，以及如何消解个体独特性和创造性的深刻揭示。我突然意识到，我可能一直在被动地接受信息，被动地消费文化，而这本书提供了一个反思的工具，让我能够跳出被设计的娱乐快餐，去审视那些看似无害的文化产品背后所蕴含的权力关系。我开始对那些能够挑战主流叙事、提供多元视角的艺术和文化作品，抱有更大的兴趣，也开始尝试去理解那些“被生产”的快乐背后，是否隐藏着更深层的疏离与无力感。
评分我不得不说，这本书在处理诸如“异化”这一核心概念时，展现了极高的理论深度和细致的辨析。我原本以为“异化”仅仅是指工人在生产过程中与劳动产品、劳动过程、自身以及他人相分离。然而，本书通过对卢卡奇、马克思本人以及后来西方马克思主义者对异化概念的阐释，我才意识到异化并非仅限于工业生产，它渗透在现代社会的方方面面。从人与人之间的关系变得商品化、工具化，到个体在消费主义浪潮中迷失自我，再到知识和信息被碎片化、娱乐化，都构成了现代社会不同层面的异化。我曾经以为自己只是一个被动的社会成员，但书中对异化过程的深入剖析，让我开始警惕那些让我感到麻木、疏离、缺乏主体感的状态。我开始审视自己的生活方式，思考我所从事的工作、我所参与的社交，是否正在将我推向更深的异化泥潭。这本书提供了一种强大的诊断工具，让我能够辨识并反思那些潜藏在我们日常生活中的异化力量。
评分书中对阿多诺和霍克海默“启蒙辩证法”的解读，让我对现代性的本质有了更为深刻的理解。我一直以来都将启蒙视为理性、进步和解放的代名词，但“启蒙辩证法”这个词组本身就带着一种悖论和警示。作者通过对两位思想家的阐释，我才意识到，启蒙运动所追求的理性，在资本主义的逻辑下，可能反而导向了对自然的征服、对人性的压抑，以及最终走向了技术理性对人类的统治。我开始反思，我们所引以为傲的科学技术，在多大程度上是服务于人类的福祉，又在多大程度上成为了一种新的束缚？书中对“工具理性”的批判，让我看到了理性在被异化之后，如何能够变成一种盲目的、反人性的力量。我开始对那些以“效率”和“进步”为名义的社会变革，产生了更多的审慎和质疑。这本书让我看到了，即使是最崇高的理念，也可能在现实的运作中扭曲变形，从而提醒我们要时刻保持警惕和反思。
评分初次翻开《西方马克思主义概论》，我抱着一种既好奇又有些许忐忑的心情。作为一名对社会思潮有着浓厚兴趣的普通读者，我对马克思主义的认识主要停留在课本上的基本理论，而“西方马克思主义”这个概念本身就带有一种距离感，仿佛是遥远彼岸的某种变体。然而，这本书的开篇并没有直接抛出晦涩的术语，而是用一种娓娓道来的方式，带领我走进了那个思想的“西方”。作者首先从历史背景入手，描绘了20世纪初欧洲社会动荡不安的图景，第一次世界大战的硝烟、经济危机的阴霾，以及传统社会主义运动的困境，都为新的思想火花的诞生提供了肥沃的土壤。我仿佛看到了那个时代的知识分子，他们在旧有的框架下感到窒息，开始审视马克思主义的经典文本，并尝试将其与当时更为复杂的现实相结合。书中对法兰克福学派的初步介绍，尤其吸引了我，那句“批判理论”似乎预示着一种不同于以往的哲学视角。我开始思考，如果说原始的马克思主义是对资本主义经济基础的深刻剖析，那么“西方马克思主义”是否是在此基础上，对更深层次的文化、意识形态、甚至人性的异化进行了更细致的探究？我对那些试图超越经济决定论的努力感到由衷的好奇，也对理论如何能够抵御现实的侵蚀，保持批判的锋芒充满期待。
评分本书在介绍鲍德里亚的“符号消费”和“拟像”理论时，尤其让我感受到了一种强烈的疏离感，但正是这种疏离感，促使我深刻反思了当下的媒介环境和消费文化。我过去常常将媒体视为信息的载体，将消费视为满足物质需求的途径，但鲍德里亚的理论却揭示了这一切背后隐藏的更深层逻辑。他提出的“拟像”概念，让我意识到我们所接触到的信息、所拥有的商品，很多时候并非真实世界的反映，而是“无所不在的现实的终结”的产物，是“比真实更真实”的虚假。我开始审视自己，是否已经沉溺于一个由符号和图像构成的“超真实”世界，而逐渐丧失了对真实世界的感知能力？书中对“符号消费”的批判，让我警惕了那些以符号价值取代商品使用价值的消费模式，以及它们如何进一步侵蚀了个体的真实需求和主体性。这本书让我对媒体的运作、消费的本质以及我们所处的“现实”的定义，都产生了深刻的质疑，并促使我更加努力地去寻找和坚持真实的体验。
评分在阅读过程中，我对萨特的存在主义马克思主义视角尤为着迷。一直以来，我总是将马克思主义与集体主义、社会变革紧密联系，而萨特的理论却将个体自由、选择和责任置于马克思主义的框架之内，这让我耳目一新。他对于“被赋予”的角色与“自由选择”之间的张力，对于个体在历史洪流中的主体性困境的描绘，都 resonates deeply with me。我开始思考，在追求社会解放的同时，我们是否也需要关注个体的精神自由和自我实现？马克思主义的终极目标，难道不也是为了让每一个人都能摆脱异化，活出真正的自我吗？萨特将马克思主义的解放理想与人类存在的根本焦虑相结合，这种跨学科的融合，让我看到了理论的生命力，以及它如何能够触及我们最根本的存在体验。我开始反思，在参与社会运动、改变世界的同时，我是否也忽略了对自身内心世界的探索和对个人自由的珍视？这本书让我看到了理论的多样性，以及它们如何能够共同指向人类解放的更广阔图景。
评分随着阅读的深入，我对“西方马克思主义”的理解也逐渐变得立体起来。书中关于葛兰西的章节，让我看到了一个将文化霸权和意识形态斗争置于核心地位的马克思主义者。我一直以为，马克思主义的重点在于经济阶级斗争，但葛兰西的论述却让我意识到，在发达资本主义社会，权力并非仅仅通过暴力或经济压迫来维系，更重要的是通过对民众思想和价值观的渗透与塑造。他提出的“知识分子”的角色，以及“阵地战”与“运动战”的策略，都为我理解当代社会中的各种文化现象和权力运作提供了新的视角。我开始反思，我们日常接触到的媒体、教育、大众文化，在多大程度上受到了某种“霸权”的影响？我们所认为的“常识”或“真理”，是否是社会主流意识形态精心构建的结果？这本书让我意识到，批判不仅仅是对外在制度的批判，更是对内在思想的觉醒。葛兰西的理论，虽然写于上个世纪，却依然能够照亮我们当下身处的这个信息爆炸、意义生产过剩的时代。我对那些能够穿透表象、揭示深层结构的思想力量，产生了更强烈的向往。
评分对于李欧塔关于“后现代状况”的论述，我感到既新鲜又困惑，但也因此激发了极大的思考。我一直习惯于相信宏大叙事，相信某种最终的真理或目标。而李欧塔提出的“后现代”是对“大叙事”的“不信任”，这让我开始反思，我们所追求的那些宏伟的理想，比如共产主义的最终实现，或者科学技术能够解决一切问题，是否真的能够站得住脚？书中对“小叙事”的重视，以及对知识的“游戏化”和“多元化”的描绘，让我看到了一个更加碎片化、不确定但同时也可能更加自由的世界。我开始审视自己曾经坚信的某些“真理”，思考它们是否只是特定历史时期和文化背景下的“大叙事”的产物。这本书让我对知识的来源、真理的界定以及未来的可能性，都产生了更加开放和包容的态度，也让我意识到，在后现代语境下，思考和探索本身可能比找到一个确定的答案更为重要。
评分当读到有关福柯的章节时，我感到了一种前所未有的思维冲击。我一直以为权力是一种自上而下的、被动的压迫，而福柯关于“权力无所不在”的论述，则彻底颠覆了我的认知。他将权力视为一种生产性的、弥散性的力量，它不仅仅体现在监狱、医院等强制性机构中，更渗透在日常的对话、知识的生产、以及我们对自身的认知之中。我开始意识到，我们所遵循的规则、我们所接受的教育、我们对“正常”与“不正常”的定义，都可能是一种权力的运作方式。书中关于“规训”和“主体建构”的分析，让我开始审视自己是如何在不知不觉中，被塑造成为某种特定的“主体”。我不再仅仅将权力看作是外在于我的压迫，而是开始理解它如何内化在我自身之中，并影响着我的思想和行为。这本书提供了一种全新的视角，让我能够更敏锐地捕捉到权力在社会结构和个体生活中微妙而深刻的影响。
评分教材。各种不想翻。西马基本打酱油==读跟没读一个样儿的教材。
评分当下对西马概括的最好的著作，要点也很清楚，要的就是这份能力，作者原来是在南斯拉夫还在的时候留学回来的人，知道当初的自治社会主义搞得多好的人
评分#别老提什么前列腺钙化了，这本书比我翻过的国内任何一本文化研究对西马的介绍都要好（猜我在黑谁
评分衣俊卿同志还是有两把刷子的，那种概括能力以及敏锐度令我暂时忘记了他的八卦，不愧马哲届的北衣南张。#带娃刷kindle
评分考试之前读的，西马非常非常庞杂，此书非常非常详细
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