对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
林的《自由论文》1809年首次出版在《F．W．J．谢林哲学著作集，第一卷》(兰茨胡特)这个册子中。这个册子本是旧文汇编(包括《论自我作为哲学的原则》等等)，唯一的新作就是这篇《自由论文》。谢林为整个第一卷写了一篇前言，下面就是在这篇前言的结尾部分关于这一新作所说的话：
本卷的第五篇论文《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》是新作，在这里首次付梓出版。
关于这篇论文，作者认为只需稍许说几句提请注意的话。
由于理性、思维和认识首先被算作是精神自然界的本质，所以自然和精神的对立首先便是从这方面简便地作了考察。对于一种单纯人类理性的固定信仰，对于一切思维和认识的完善的主体性的确信，以及关于自然界完全无理性、无思想的确信，包括那种到处占统治地位的机械论的表象方式，都鉴于这一考察的进程获得了辩护。也就是通过这一辩护，把由康德重新唤醒的动力学的东西又再次转化为只不过是更为高级一点的机械论的东西，而绝没有把它放到与精神性东西的同一性中加以认识。现在，这种对立已被连根拔除了，因此，更为正确的洞见能够平静地委诸于更好的认识的普遍进程来加以确定。
这是更高的、毋宁说真正的对立，即必然和自由的对立，出现的时代，只有通过这一对立，哲学最内在的中心才会得到考察。
由于作者在《思辨物理学杂志》中首次对其体系作过一般描述，之后对其作进一步描述的工作可惜被一些外在的事务中断了，作者自己单纯地局限于自然哲学的探讨上。此后，在《哲学与宗教》这一著作中又有了一个开端，不过由于阐述上的欠缺，这个开端仍旧是不明确的。眼下的这篇论文是作者第一次以完全的确定性展示其哲学观念论(ideellen)部分的概念，所以，如果前面所说的首次描述肯定也有过一些重要性的话，作者首先必须把它与现在这篇论文加以比照，按对象的本性，本论文对于体系的整体必定要比所有较为局部性的阐述包含着更深刻的启发。
尽管作者对于在本论文中所表达出来的主要观点，对于意志自由、善与恶、人格等等，迄今为止还未在任何别的地方作过说明(《哲学与宗教》这唯一的著作除外)，但这并未阻止有人任意地把一些固定的，甚至与本论文的内容完全不适合的意见附加给它，看来，这篇论文完全没有受到重视。也有一些不招即来的所谓追随者，喜欢主观臆断地根据作者的一些原理，对于这些事情，也像对于别的事情一样，说出了一些颠三倒四的东西。
这就显示出，真正意义上的追随者只有等有了一个完成了的封闭的体系时，才能出现。作者直到现在也从未提出过这样一个体系，而只是指出过这种体系的一些个别方面(而且，这些方面常常也只是在个别关系中，例如在论战中指示出来)，因此，把他的论著阐释为一个整体的片段，并且洞察出这些片段之间的联系，这要求具有一种比在缠人的后继者那里更加细致的觉察力，和比在敌手那里通常所见的更为善良的意志。由于尚未完成对他体系的唯一科学的描述，所以没有人或者很少有人按照这个体系的真正趋势来理解它。这些片段的东西一经出版，一方面就开始了毁谤和歪曲，另一方面也开始了解说、加工和翻译，其中将其译为一种误以为更加天才的语言，曾是最糟糕的一种类型(因为与此同时一种完全不成体统的诗意的迷狂征服过一些人的头脑)。现在，一个更为健康的时代显得又将来临。人们又在寻求忠诚、勤奋和真挚。人们似乎已经开始普遍地认识到，那些用新哲学的格言警句自我吹嘘的人，就像法国戏子的装腔作势或者像走钢丝的演员那样故作疯癫，其实这正是他们空虚的表现。同时另一些人，像是要把各种从市场上捕掠来的新东西弄到手摇风琴里叫唱，也终于招致如此普遍的厌恶，以至不久将再也找不到观众了。尤其是，当那些并无恶意的评论家们对于那些莫名其妙的狂想曲，只是在其中罗列某位知名作家的一些表达套路，而说不出它是按照这位作家的哪些原则写成的，就更是如此。从根本上说，每人终归是想宁可把每一这样的作品作为原作来对待，而且，在某种意义上，这种处理方式也要合理得多。
因此，真希望这篇论文能服务于挫败一方的某些偏见和另一方的某些轻浮无据的流言。
最后，我们期望，那些从这方面公开地或隐蔽地攻击过作者的人，现在也愿意像在这里进行的这样，直言不讳地把他们的意见摆出来。如果说，完善地掌握作者的对象才能形成关于这一对象的自由精妙的造诣，那么，论战中这种做作的迂回终归不会是哲学的形式。当然，我们更加期望的还是，一种共同努力的精神越来越稳定，不要让那种过于经常地支配德国人的宗派精神阻碍了知识和见识的获得，获得这种知识和见识的完善的造诣向来似乎是德国人的使命，对于德国人来说，也许过去从未比现在更加切近于这种造诣。
F．W．J．谢林
1809年3月31日于慕尼黑
作者简介
谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，德国哲学家。一般在哲学史上，谢林是德国观念论发展中期的主要人物，处在费希特和黑格尔之间。解读他的哲学通常不太容易因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。谢林的思想和费希特一样也常常被轻视了，尤其是在英语语系的国家。主要原因之一是因为黑格尔后来的崇高地位，他在《哲学史讲演录》中故意贬低了谢林，将谢林描述为德国观念论发展过程中的一个小注脚。其次是因为他的自然哲学，它常被一些实证科学家们嘲笑为缺乏逻辑推论和实践证明的。但他的自然哲学受到了浪漫派和大诗人歌德的欣赏，也得到了德国自然科学的欢迎。
谢林出生于1775年，1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，他从哲学院毕业。之后他开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。1794年，他出版了一本阐述费希特思想的文章《论一种绝对形式的哲学可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。这篇文章获得了费希特本人的认可，这使得谢林在哲学界获得了一定名声。1795年，谢林完成了他的神学学位论文。毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，在这期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的哲学。
1798年，年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授，讲授自然哲学和先验哲学。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主义影响，哲学创作进入了鼎盛时期，写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。很快，他成了浪漫派的领军人物，并开始反对费希特的思想，认为它是深奥难懂的。1803年，谢林和他的妻子卡洛琳（Karoline）结婚（这件事造成了他和浪漫派的决裂），并离开了耶拿。
1803年-1806年间，谢林任维尔次堡大学教授，由于他“好战”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敌人。同时他的思想也开始倾向于宗教神秘主义，1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年，他移居慕尼黑，找到了美术学院院长等各种职务。1809年，他的妻子去世，同年他写出《对人类自由本质的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中他对于神秘主义倾向更加明显，他阐述了康德哲学中对于理性和实践之间的区分，他将自由定义为对善与恶的理解力（a capacity for good and evil）。这部集谢林晚期思想大成的著作受到了黑格尔刻意贬低，没有得到它应有的地位。海德格尔仔细研读了这篇文章并给予了高度评价，他将黑格尔对此文的诬蔑评论为“由此可见，一个伟大的思想家在根上怎么也不能理解另一个同样伟大的思想家，因为他们每个人都有自己独特的伟大之处。”但这篇文章的某种泛神论思想同样受到了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授，1827年重返慕尼黑执教，并被推举为国家科学院院长。
直到1841年，他被普鲁士国王召回柏林，接替了黑格尔去世后留下的哲学教席。他试图遏制流行的黑格尔哲学浪潮，但没有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。谢林生前就已经感觉到自己的名声和思想将会处于黑格尔的威胁和影响力之下，在他去世后的百年间，和黑格尔相比，他的知音寥寥无几。但他获得了海德格尔的至高评价，称他为德国观念论的顶峰，而不是黑格尔。
目录信息
读后感
【按语：谢林（F.Schelling,1775-1854）的《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究（Philosophical investigations into the Essence of Human Freedom,1809）》是一本艰涩、深刻，充满隐喻而优美的著作。在此书中谢林解释了道德的和形而上学的自由概念即“一种善和恶的能力...
评分【按语：谢林（F.Schelling,1775-1854）的《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究（Philosophical investigations into the Essence of Human Freedom,1809）》是一本艰涩、深刻，充满隐喻而优美的著作。在此书中谢林解释了道德的和形而上学的自由概念即“一种善和恶的能力...
评分【按语：谢林（F.Schelling,1775-1854）的《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究（Philosophical investigations into the Essence of Human Freedom,1809）》是一本艰涩、深刻，充满隐喻而优美的著作。在此书中谢林解释了道德的和形而上学的自由概念即“一种善和恶的能力...
评分【按语：谢林（F.Schelling,1775-1854）的《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究（Philosophical investigations into the Essence of Human Freedom,1809）》是一本艰涩、深刻，充满隐喻而优美的著作。在此书中谢林解释了道德的和形而上学的自由概念即“一种善和恶的能力...
评分【按语：谢林（F.Schelling,1775-1854）的《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究（Philosophical investigations into the Essence of Human Freedom,1809）》是一本艰涩、深刻，充满隐喻而优美的著作。在此书中谢林解释了道德的和形而上学的自由概念即“一种善和恶的能力...
用户评价
这本书的标题，宛如一声来自思想深处的召唤，让我对“自由”这一人类永恒的追问充满了好奇。我期待着，作者能够以一种宏大而细腻的笔触，为我们描绘出人类自由的本质图景，并深入探讨它与我们生活中那些看似微小实则重要的“相关对象”之间的深刻联系。我设想，作者会从自由的起源谈起，追溯人类文明中对自由的种种探索和抗争。我特别希望看到，作者如何界定“自由”与“责任”之间的辩证关系。是否越是拥有自由，我们就越需要承担起越大的责任？又或者，承担责任本身就是一种实现更深层次自由的方式？我期待书中能够提供一些关于如何在复杂多变的现实世界中，实现真正意义上的自由的思考。例如，在面对信息爆炸、社会压力，甚至是对自身欲望的挑战时，我们又该如何保持清醒的头脑，做出最符合我们内在自由原则的选择？这本书，在我眼中，是一次关于人类存在意义的深刻反思，一次关于如何活出更真实、更有价值人生的思想探索。我希望能在这本书中，找到指引我前行的智慧光芒。
评分这本书的标题着实吸引人，初读之下，我以为它将深入探讨人类自由的深层哲学意义，以及自由与我们所处的社会、文化、甚至宇宙之间的复杂关联。我满怀期待地翻开了第一页，希望能够跟随作者的思绪，穿越历史长河，与那些伟大的思想家们一起，就“自由”这一人类永恒的命题进行一场深刻的对话。我期待着作者能够如同一个经验丰富的向导，带领我穿梭于卢梭的“社会契约”的迷雾，体验康德在“纯粹理性批判”中对自由意志的辩护，甚至回溯至古希腊哲学家们对“德性”与“幸福”的追求，而这些幸福往往与个体能否自主选择息息相关。我设想着，作者或许会从人类存在的根本困境出发，探讨我们在面对选择时的不确定性、责任的重量，以及自由是否意味着一种摆脱一切外在束缚的绝对状态，抑或是存在于我们与他人的互动、与社会的契约之中。更进一步，我希望书中能触及自由的边界——是否存在普适的道德律令限制个体的自由？当个体自由与集体利益发生冲突时，又该如何权衡？这些都是我渴望在字里行间找到答案的问题。我甚至幻想，作者可能会借鉴一些心理学的洞见，来解释人类渴望自由的根源，以及自由在塑造个人identity过程中的关键作用。这本书的标题，让我觉得它不仅仅是一部哲学著作，更像是一次对人类精神世界的深度探险，一次对生命意义的追问，一次对我们之所以为人的根本性反思。我准备好迎接一场思想的盛宴，一场智慧的洗礼，一次对自我存在的深刻觉醒。
评分拿起这本书，我的脑海中立刻涌现出无数关于“自由”的画面和思考。我期待着它能够像一面明鉴，照亮人类自由的深层本质，让我得以窥见它与我们生活中那些错综复杂的事物之间的内在联系。我希望作者能够深入浅出地阐述，自由并非是一种虚无缥缈的概念，而是与我们的选择、我们的责任、我们的社会关系，乃至我们的生存环境紧密交织在一起的。我好奇作者会如何分析“自由”的起源和演变，从人类摆脱原始束缚的努力，到现代社会对个体权利的追求。更重要的是，我期待他在书中能够探讨，在面对形形色色的限制和挑战时，我们应该如何去理解和实践自由。例如，当个人自由与社会公共利益发生冲突时，我们又该如何权衡？又或者，当我们内心的欲望与理性原则相悖时，我们又该如何做出“自由”的选择？这本书，对我来说，不仅仅是一本哲学读物，更像是一次关于如何成为一个更独立、更有主见、也更有担当的个体的思想启蒙。我希望它能为我提供一种清晰的思考路径，帮助我更好地理解“自由”的真正含义，并将其内化为指导我人生选择的智慧。
评分仅仅是书名，就点燃了我心中对“自由”这一永恒哲学命题的深切好奇。我满怀期待地认为，这本书将是一次深刻的哲学之旅，它将带领我深入探究人类自由的本质，并揭示自由与我们生活中无数“相关对象”之间错综复杂的关系。我希望能在这本书中，找到对“自由”一词的清晰定义，理解它为何是人类最宝贵的追求之一。我好奇作者会如何从历史、文化、社会、以及个体心理等多个角度，剖析自由的内涵。例如，自由是否意味着摆脱一切外在束缚，还是一种在规则和责任框架下的自我决定？我尤其期待看到，作者如何将抽象的哲学理论，与我们日常生活中那些具体而微的场景联系起来。譬如，当我们在面对工作压力、人际关系挑战，甚至是对个人价值实现感到迷茫时，自由的意义又该如何体现？这本书，对我而言，不仅仅是一部哲学著作，更像是一次心灵的洗礼，一次关于如何更深刻地理解和实践自身自由的启迪。我渴望从中获得智慧，从而更好地Navigate 我的人生航程。
评分初次拿到这本书，它的沉甸甸的质感和散发出的淡淡墨香，就让我感受到了一股深邃的学术气息。我期待着它能够为我打开一扇通往哲学殿堂的大门，让我能够更清晰地认识到人类自由的本质，以及它与我们生活息息相关的种种事物。我特别希望作者能够深入剖析“自由”这个词汇背后所蕴含的多重意义。它究竟是指一种不受外在任何强制和干涉的状态，还是一种能够依照理性原则进行自我决定的能力？抑或是，自由是我们能够承担责任，并对自己的行为负责的能力？我对作者将如何界定“自由”与“必然”之间的关系尤为感兴趣。我们是否完全受制于遗传、环境或命运的安排？又或者，我们在这些看似牢不可破的枷锁中，依然能够寻找到属于自己的空间？我期待作者能够从古希腊的斯多葛学派，到现代的存在主义思潮，梳理出关于自由的不同学说，并从中提炼出具有普适性的见解。同时，我也希望能看到作者如何将抽象的哲学理论，与我们 everyday life 中的具体情境相结合，比如，在面对职业选择、人际关系、甚至个人价值实现的困境时，自由的意义又该如何体现？这本书，给了我一个机会，去审视我们自身的存在，去思考我们所做的每一个决定，其背后是否都潜藏着对自由的独特诠释。
评分这本书的命名，本身就充满了哲学思辨的魅力，让我不由自主地想要探究，人类自由的真正本质究竟是什么，以及它又如何渗透在我们生活的方方面面。我期待着，作者能够带领我穿越不同时代、不同流派的思想迷宫，去理解“自由”这一概念的丰富内涵和演变历程。我希望书中能够清晰地阐述，自由并非仅仅是“为所欲为”，而是包含着理性、责任和自我约束等重要成分。我尤其好奇，作者会如何论述“自由”与“必然性”之间的辩证统一。我们是否完全受制于客观规律，还是在某种程度上拥有摆脱这些规律的可能性？我期待在书中找到一些关于如何在现实生活中，把握和实现自由的实用性思考。例如，当我们面临艰难抉择时，如何才能做出最符合我们内心自由原则的决定？又或者，在日益复杂和互联的世界中，我们又该如何定义和保护个体的自由空间？这本书，给了我一个机会，去重新审视我与周围世界的互动方式，去思考我所做的每一个选择，其背后是否都遵循着我对自由的理解。
评分光是这本书的标题，就足以让任何一个对人生意义有所思考的人驻足。我满怀期待地认为，它将是一次对“自由”这一人类最古老、也最核心命题的深度探索。我渴望从书中看到，作者如何将“自由”的本质，与我们日常生活中所面临的种种“相关对象”——比如社会规范、道德律令、个人欲望、甚至我们所处的生存环境——进行精妙的联结。我猜想，作者或许会从个体层面出发，探讨自由意识是如何形成的，以及它在塑造我们的个性和行为模式中扮演的角色。紧接着，他很可能会将视角拓展到社会层面，分析社会结构、政治制度、经济力量等外部因素，如何影响甚至制约着个体的自由。我尤其期待看到，作者如何处理“自由”与“必要性”之间的张力。我们是真正意义上的自由的行动者，还是在种种必然性面前，只能做出有限的选择？这本书，让我看到了一个广阔的思想空间，我希望它能够提供给我一种理解人类存在和行动的全新框架，让我能够更清晰地认识到，在我们所处的复杂世界中，如何才能最大限度地实现并珍视属于我们自己的自由。
评分初见此书，其宏大的标题便预示着一场深刻的哲学探索之旅。我满怀憧憬，希望能够在这本书中，寻找到关于人类自由本质的终极答案，并理解自由与我们所处的世界之间那千丝万缕的联系。我期待作者能够以一种系统而严谨的逻辑，阐述自由的定义、维度以及其存在的基石。例如，自由是先天的禀赋，还是后天习得的能力？它是纯粹的个体选择，还是在社会互动中得以实现的？我特别希望能看到，作者如何剖析自由的对立面——那些限制和束缚我们自由的因素，无论是外在的政治压迫、经济剥削，还是内在的心理偏见、情感冲动。我渴望在书中找到一种方法论，指导我如何在纷繁复杂的生活中，辨别和抵制那些看似合理实则剥夺自由的因素，并积极地去追求和捍卫属于自己的那份自由。同时，我也希望能看到，作者如何将自由的概念，与人类的道德、幸福、以及生命的意义等核心问题联系起来，从而构建一个更为宏大和深刻的哲学图景。这本书，在我眼中，是一次对人类存在的根本性追问，一次对个体价值的深度肯定，一次对实现更美好人生的有力召唤。
评分这本书的名字，仿佛是一曲对人类灵魂深处最真挚呐喊的回响，激起了我对“自由”这个概念最原始的好奇心。我渴望从书中找到答案，去理解我们为何如此珍视自由，它究竟是什么，又为何如此难以捉摸，却又无处不在。我设想着，作者会以一种考古学的严谨，去挖掘自由思想的起源，从早期人类对自然界的抗争，到文明社会对个体权利的觉醒。我期待着能够看到，自由是如何在不同的历史时期，被赋予不同的内涵，又如何在不同的文化语境下，展现出不同的形态。我特别好奇作者会如何论述“自由”与“责任”之间的辩证关系。是否越是自由，我们就越需要承担起相应的责任？又或者，责任本身就是实现更深层自由的必经之路？我希望书中能够提供一些启发性的思考，帮助我理解，当我们面对诱惑、偏见，甚至是自身的局限性时，如何才能真正地做出“自由”的选择，而非仅仅是屈从于某种冲动或惯性。这本书，在我看来，不仅仅是一部哲学著作，更像是一份关于人类精神的指南，一份关于如何活出更真实、更有意义人生的地图。我迫不及待地想深入其中，去探索那些隐藏在文字背后的智慧宝藏。
评分这本书的封面设计简洁而富有力量，直观地传达了一种对内在力量和无限可能性的探索。当我开始阅读时，我立刻被一种严谨而又充满激情的论述风格所吸引。作者并没有回避那些最棘手、最容易引起争议的问题，而是以一种毫不畏惧的姿态，将它们逐一呈现在读者面前。我原以为会是一场枯燥的理论堆砌，但事实证明，作者的文笔流畅而富有感染力，他能够将复杂的哲学概念，通过生动形象的比喻和贴近生活的实例，解读得浅显易懂，却又不失其深刻性。我尤其欣赏他对于“自由”概念的多维度解读。他并没有将自由局限于某种单一的定义，而是从历史、社会、心理、甚至神经科学等多个角度，层层剥开自由的内涵。我被他关于“选择的悖论”的论述深深吸引——当选择越多，我们似乎越感到迷失和焦虑，这是否意味着一种“选择的奴役”？他又如何解释，在看似被社会规范和自然法则所限制的情况下，人类仍然能够体验到真正的自由？我期待他在接下来的篇章中，能为我揭示这些深邃的见解，并为我提供一种全新的视角，去理解我们日常生活中那些看似微不足道的选择，实则承载着何等重要的哲学意义。这本书，让我对“自由”二字有了更深层次的敬畏和思考，它不仅仅是摆脱束缚，更是一种积极的创造和自我实现的旅程。
评分看不懂，裝逼用。
评分戛然而止之感。除去导论和注释，正文占半。研究谢林思想必须将其与康德体系哲学进行对比，这也是他的出发点。谢林基于一种动力学的泛神论，受莱布尼茨和斯宾诺莎影响，认为人的精神是一种将自身有机化的自然，与笛卡尔传统二元论不同，谢林坚持前善恶的一元性，一切存在都源于同一本质，恶是不充分的善（不同于黑格尔的辩证），这里引入平行空间论证，善为实存时，恶则为理念，二者统一于原始意志：无差别或无根者。善恶为无根的两个开端，通过爱成为一体，一切为了生命和爱以及人格性的实存。善恶无法构成本原对立，因为恶不是本质，而是无实存的无本质（寄生性），肯定理性但怀疑纯粹理性的力量，强调爱与本能的自然冲动或非理性，哲学为爱与本原智慧的结合。自然是最古老的启示，业已包含种种未知领域的蓝本。谢林是一种辩证哲学，还要重读至少三遍
评分相当形而上 气息厉厉
评分某些段落太有共鸣了……Schwerkraft und melancholisch
评分对光明原则，黑暗原则以及无差别性的区分类似于佛教胜义谛，世俗谛，和中道第一义谛，似乎也类似于亚里士多德形式因，质料因。通过对世界生成过程的阐述，肯定了欲望原则对生命的重要性，还是很人道的。
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