具体描述
作者简介
楊伯峻(1909-1992)：中華書局編審，湖南長沙人。1932年畢業於北京大學中文系。中華人民共和國成立前曾任馮玉祥研究室成員、中山大學講師。中華人民共和國成立後歷任湖南《民主報》社社長，湖南省政協秘書處處長，湖南省統戰部辦公室主任，北京大學、蘭州大學副教授，中華書局編審。中國語言學會理事。著有《文言虛詞》(中華書局1965年)、《文言語法》(中華書局1963年)、《列子集釋》(中華書局1979年)、《孟子譯注》(中華書局1962年)、《論語譯注》(中華書局1962年)、《春秋左傳論》(中華書局1981年)、《春秋左傳詞典》(中華書局1985年)、《楊伯峻治學論稿》(嶽麓書社1992年)、《楊伯峻學術論文集》(嶽麓書社1984年)等。
目录信息
读后感
通读《孟子译注》一遍之后，写一篇浅薄的评论。 本书以孟子等人的言行诠释了孟子的人生观、价值观，对于个人的修养，孟子认为主要包括四部分，一曰仁，始于恻隐之心；二曰义，始于羞恶之心；三曰礼，始于辞让之心；四曰智，始于是非之心。他老人家最不看重的是利益。人生的终极...
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与。” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身讠斤然，乐而忘天下。” ...
五十步笑百步（孟子对梁惠王言）——1.3，p5 旱苗得雨（孟子对梁襄王言）——1.6，p12 心有戚戚（齐宣王舍牛以羊祭祀，孟子看出其恻隐之心）——1.7，p14 君子远庖厨（孟子言）——同上 明察秋毫、挟山超海（孟子举例给齐宣王说明王之不王非不能也，是不为也）——同上 缘木求...
用户评价
我最近沉迷于研究一些古代的哲学思想，尤其是那些奠定华夏文明根基的文本。这本书的出现，简直像是为我打开了一扇通往古人心灵世界的便捷之门。它的整体框架构建得非常宏大而清晰，不是那种零散的片段堆砌，而是有一条清晰的逻辑主线贯穿始终，引导着读者一步步深入探讨那些深邃的命题。我发现作者在处理复杂的概念时，展现出了一种令人敬佩的耐心和穿透力。他似乎总能找到最恰当的比喻或类比，将那些抽象难懂的理论，转化成可以在日常生活中去体悟的道理。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼那些精彩的论述，体会文字背后蕴含的巨大能量和对人性的深刻洞察。这本书不仅仅是在陈述历史的观点，更是在激活一种思维方式，促使我们重新审视自己与世界、与社会的关系，这种思想上的碰撞和启发，是任何快餐式的知识都无法比拟的。
这本书的装帧设计真是太让人眼前一亮了，拿到手的那一刻，我就被它沉稳又不失典雅的气质所吸引。封面采用了一种略带纹理的纸张，触感细腻，拿在手里很有分量感，不像有些轻飘飘的书籍，让人感觉内容也值得信赖。油墨的印刷质量也无可挑剔，文字清晰锐利，即便是细小的注释部分也毫无模糊不清之处。内页的纸张选用也十分考究，那种米白色的纸张，既保护了视力，又散发着一种书籍特有的、略微陈旧的墨香，让人情不自禁地想要沉浸其中。特别是排版布局，疏密有致，留白恰到好处，使得阅读过程非常舒适，长时间盯着看也不会感到眼睛疲劳。翻开书页，那种精心打磨过的细节，从章节标题的字体选择到页眉页脚的细微装饰，都体现出出版方对这部经典作品的敬畏和用心。可以说，光是收藏价值来看，这本书就已经是书架上的一件艺术品了。这种对外在形式的重视，往往预示着对内在内容的尊重，让人对接下来的阅读充满了美好的期待，也为自己拥有这样一本实体书感到由衷的喜悦。
老实说，我对阅读古籍原著时常感到力不从心，常常需要耗费大量精力去考证生僻字词和当时的社会背景，很容易在晦涩的文字前望而却步。但这本书的编排方式极大地降低了入门的门槛，让那些原本只存在于象牙塔中的高深学问，变得触手可及。它就像一位循循善诱的私人导师，总能在关键的地方适时地给出点拨。我特别欣赏它处理那些容易引起争议或产生歧义的段落时所采取的谨慎态度。作者不是武断地下结论，而是会呈现出多种可能性，然后结合上下文和历史的演变来进行细致的辨析，这种多维度的解读视角，极大地丰富了我的理解层次。它成功地在“忠实原文”和“便于理解”之间找到了一个近乎完美的平衡点，使得阅读体验流畅且富有启发性，真正做到了让现代读者能够无碍地与千年前的先贤进行对话，这实属难得。
这本书的阅读体验，给我带来了一种强烈的“历史在场感”。每一次翻阅，都仿佛能感受到那个特定历史时期所特有的时代气息和思想交锋的火花。作者在阐述过程中，对当时的政治环境、学派争鸣以及社会思潮的背景介绍得非常到位，这些宏观的铺垫，使得那些看似孤立的观点，都有了坚实的落地之处。我不是一个追求速成的读者，我更看重的是阅读能否带来深层次的沉淀。这本书显然是为那些愿意慢下来、深入思考的读者准备的。我发现，当我合上书本，那些关于“义”与“利”、“仁”与“霸”的讨论，仍然会在脑海中盘旋，引发我对我自身行为准则的反思。它不是提供了一个现成的答案，而是一个提问的框架，鼓励我们自己去构建精神的堡垒，这种持续的影响力，远超出了阅读本身的范畴。
从一个普通读者的角度来看，这本书的实用价值，或许并不在于我们能从中直接套用到今天的某个商业决策，而在于它为我们构建了一套强大的、关于“如何做人”和“如何治理”的底层逻辑操作系统。我注意到，作者对细节的考证达到了近乎偏执的程度，每一个引用的出处、每一个术语的界定，都经过了严谨的核对，这给了读者极大的信心，知道自己正在阅读的是一个经过精心打磨、反复推敲的学术成果，而非泛泛而谈的通俗读物。这种严谨性，使得我在引用或思考相关议题时，也能够更加从容和自信。更重要的是，它所蕴含的那种对个体生命价值的尊重和对社会秩序的关怀，在如今这个快速变动的时代，反而显得愈发珍贵和有力量。它像是一座灯塔，照亮了我们前进的方向，让我们不至于在纷繁复杂的信息洪流中迷失了根本的坐标。
徐复观先生论先秦儒道，谓二家皆有超越境界，儒则道德境界，道则艺术境界。由此再取不大熟悉的《孟子》一读，确能有些新的想法。不过若要条理贯通，就不是草草读过能办到的了。此书极适合阅读，若是能在高中时候认真读一遍，该多好啊。
上下两册。觉得告子和尽心最有意思，孟子在仁基础上发展的“义”，应该更多的是一种平等的以“己所不欲勿施于人”为原则的行事方式，犹见于尽心下的“人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也”。再摘写两则：1.求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。2.于不可已而已者，无所不已。切切。
2011-12-8 其实这本书是从昨天晚上开始读的。冬天夜长日短，极适合读书，易专心，能入神！
1.1-1.24 376
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