具体描述
本书定名为《中国哲学史纲》，主要针对从先秦到当代这数千年来中国哲学所蔚成的多样而丰富的哲学资产，取其精华做一大体纲格式的论述，并对其中影响力深厚的哲人进行了选择性的介绍和探究。
透过对哲学史的研读，我们可从中汲取前贤诸哲人的论述精义，及其纵贯性和横向性的相互影响，对比性的究明其思想成果的价值、贡献和所留下的难题或留白处。同时，我们也可以理解后来者如何在这一脉络下继往开来的创进不息。
作者简介
曾春海
现职：台湾中国文化大学哲学系教授兼系主任，辅仁大学哲学系及东吴大学兼职教授
学历：辅仁大学哲学博士（1977年），美国哥伦比亚大学做博士后研究
经历：台湾政治大学、辅仁大学专职教授
著作：《易经哲学原理》、《两岸魏晋哲学史》
《陆象山》、《易经哲学的宇宙与人生》
《朱熹易学析论》、《王船山周易微》
《竹林玄学的典范——嵇康》、《先秦哲学史》
《儒家哲学论集》、《儒学的淑世哲学》
《中国哲学精神发展史》、《朱熹哲学论》
《中国哲学概论》、《中国哲学史纲 》
目录信息
第一篇 先秦哲学
第一章 先秦儒家学派
第一节 春秋时代的儒家核心思想
第二节 孔子至孟子期间之儒学—以近世
出土文献为依据
第三节 战国中期的孟子学派
第四节 战国晚期的荀子学派与《易传》
第二章 先秦道家学派
第一节 老子的形上学与处世智慧
第二节 郭店及上海博物馆出土简文之
道家思想
第三节 庄子的形上学
第四节 《管子》与《黄帝四经》的
天道与治道
第三章 墨家学派
第一节 墨子及《墨子》一书
第二节 兼爱之德的涵义
第三节 贵义之德的涵义
第四节 墨学的知识原理与方法
第五节 墨学的政治、社会实践
第六节 评论
第四章 法家学派
第一节 法家的源流与特色
第二节 集法、术、势三派之大成的韩非子
第五章 析名辨实的名家逻辑学
第一节 邓析与《尹文子》
第二节 惠施与公孙龙子
第六章 阴阳家学派
第一节 阴阳与五行之源流
第二节 邹衍与阴阳家
第二篇 两汉魏晋哲学
第一章 秦汉之际的黄老之学
第一节 秦汉之际黄老道家的形成、流派与学说
第二节 《吕氏春秋》的宇宙观、人性论及天人关系
第二章 西汉儒、道、法的互摄和变迁
第一节 陆贾和贾谊的天道观及政治论
第二节 兼采诸家以道家为主流的《淮南子
第三章 董仲舒与西汉经学
第一节 天人三策说及春秋学
第二节 天人感应及阴阳五行
第三节 人性论
第四节 伦理规范与教化
第四章 西汉晚期的严遵和扬雄
第一节 《道德指归》的宇宙生成论
第二节 严遵的人生观及政治理想
第三节 扬雄的知识说及天道论
第四节 扬雄的人性论及政教思想
第五章 《老子河上公注》以及东汉批判时弊的理性思潮
第一节 《老子河上公注》的哲学要旨
第二节 王充的哲学
第三节 王符对时弊的批判与修正
第四节 荀悦的《申鉴》与仲长统的《昌言》
第六章 魏晋玄学通论
第一节 魏晋玄学的缘起因素
第二节 玄学释义
第三节 玄学的课题和方法
第四节 玄学的分期及其主要代表人物
第五节 清谈与魏晋哲学
第七章 正始玄学
第一节 王弼的玄学
第二节 钟会所撰《四本论》
第八章 竹林玄学
第一节 阮籍的玄学
第二节 嵇康的玄学
第九章 两晋的玄学
第一节 郭象迹冥圆融的玄学
第二节 两晋之际的六家七宗
第三节 僧肇的《肇论》
第四节 慧远的法性论、神不灭论和竺道生的涅盘佛性学说
第三篇 南北朝与隋唐的儒学和佛学
第一章 南北朝与隋唐的儒学
第一节 南北朝的儒学与政治文化
第二节 隋朝儒学
第三节 唐代的儒学
第四节 李翱的《复性书》与柳宗元论儒佛
第二章 南北朝佛学梗概
第一节 晋宋的「神」灭不灭之争
第二节 北朝的佛学
第三节 南朝的佛学
第四节 真常心之经典：《大乘起信论》
第三章 隋唐佛学
第一节 吉藏与三论宗
第二节 智顗的天台判教及其佛理
第三节 华严宗哲理
第四节 教外别传的禅宗以及分派
第四篇 宋元明清的理学
第一章 绪论
第一节 「理学」释名义
第二节 宋代理学兴起的主因
第三节 宋代理学的主要课题和治学精神
第二章 周濂溪的濂学
第一节 前言
第二节 《太极图说》的宇宙生成论
第三节 《通书》的道德人性论
第四节 培养伊尹之志趣，乐颜渊之学的人文教育
第五节 研几慎独的修「心」功夫
第三章 二程的洛学
第一节 存有论
第二节 人性论
第三节 人格修养论
第四章 张载的关学
第一节 张载及其关学学风
第二节 《正蒙》的天道与人之性命关系
第三节 心性论及其价值实践工夫
第五章 朱熹的闽学
第一节 朱熹学思历程述要
第二节 以理气释心性、理欲之同异的人性论
第三节 教育的意义与目的
第四节 所塑造的理想人格典范─圣人、君子、贤人
第五节 穷理致知的认知原理及内容
第六节 培养人格的方法纲领及首务之工夫
第七节 居敬涵养的笃行工夫说
第六章 象山的心学
第一节 「心即理」的心学涵养
第二节 为己之学的教育目标及读书法
第三节 教养论
第七章 胡五峰与湘学
第一节 「理」统摄于「性」的宇宙观
第二节 心、性与理之相互关系
第三节 天理人欲，同体异用，同行异情
第四节 唯仁者能尽心成性
第八章 叶适的义利观与永嘉事功学派
第一节 叶适之前儒家学者对义利之辨的流变
第二节 叶适义利之辨的时代及学术背景
第三节 义利观之理论及实际主张
第九章 元代的理学
第一节 元代理学流布之概况
第二节 代表元代北方理学的许衡之学说
第三节 元代南方理学代表的吴澄思想
第十章 明代前半期的理学
第一节 此时期理学的流布及其课题之转折
第二节 南方的朱学梗概
第十一章 明代中期的心学
第一节 陈白沙
第二节 王阳明
第十二章 明代中、后期的朱学与心学
第一节 罗钦顺对朱学的推进
第二节 阳明后学的浙中学派
第三节 阳明后学的江右王学
第四节 泰州王门
第五节 东林学派的顾宪成与高攀龙
第五篇 明清之际及清代的哲学
第一章 刘蕺山与黄宗羲
第一节 主诚意慎独的刘蕺山
第二节 黄宗羲以史入经的实学
第二章 李二曲与王夫之
第一节 明清之际的关学代表李二曲
第二节 兼采心学、理学与气学的王夫之
第三章 干嘉学派对理学之修正
第一节 戴震
第二节 焦循、凌廷堪与阮元
第四章 康有为与梁启超
第一节 康有为的藉经论政和托古改制
第二节 崇尚西方自由理念的梁启超
第六篇 当代中国哲学
第一章 梁漱溟与熊十力
第一节 梁漱溟
第二节 熊十力
第二章 冯友兰与张岱年
第一节 冯友兰的新理学
第二节 张岱年先秦儒学的人观
第三章 宗白华及方东美
第一节 宗白华气韵生动的意境美学
第二节 方东美及其对庄子哲学的诠释
第四章 唐君毅与徐复观
第一节 唐君毅
第二节 徐复观论人权与民主
第五章 牟宗三与罗光
第一节 牟宗三的道德形上学
第二节 罗光对儒家形上学之诠释释
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
对于我这种有一定传统文化基础，但缺乏系统梳理的读者来说，这本书的价值是难以估量的。它像一个高精度的导航系统，帮助我将零散的知识点准确地定位到它们所属的坐标系中。作者对于不同时期哲学转向背后的政治、经济动因的剖析，尤其精彩，他清晰地指出，思想不是悬浮在空中的，而是深深植根于人们解决现实问题的努力之中。例如，书中关于宋明理学“格物致知”的阐释，它不再仅仅是书斋里的玄想，而是与当时的手工业发展、商业抬头以及对士人精神危机的应对紧密联系在一起。我尤其喜欢作者在总结部分采用的提问式收尾，它没有给出标准答案，而是抛出一些深刻的、至今仍困扰着我们的伦理困境，比如在快速发展的现代社会，如何重新激活并适用古代的智慧而不致流于复古。这种开放式的结尾，让我合上书本后，思绪仍久久不能平静，这本书真正做到了引发思考，而非仅仅是提供信息。
评分这本书的结构安排，老实说，一开始让我有些担忧，怕它会变成一部按时间顺序堆砌的“人物传记加语录摘编”，但事实证明，我的顾虑完全是多余的。作者显然是花费了大量心血在建构一条清晰的“思想演进脉络”上。他没有简单地将各个学派割裂开来，而是巧妙地展示了它们之间的继承与反拨，那种动态的、螺旋上升的历史感非常强烈。比如，他对魏晋玄学兴起的社会动因分析，简直是神来之笔，把政治的压抑、文化的自觉和哲学思辨的爆发点描绘得入木三分。阅读过程中，我发现自己常常需要停下来，在脑海中构建一张知识图谱，来梳理不同学派在解决同一个根本问题——“人如何安顿自身”——时所采取的不同路径。全书的叙事节奏把握得非常好，该快则快，对成熟的理论可以迅速总结，该慢则慢，对关键的转折点会放慢速度，甚至引入一些当代的哲学反思来加深理解。这哪里是一本“纲要”，分明是一部充满张力的思想史诗。
评分这本书简直是打开了中国思想世界的一扇窗，读完之后，我对那些耳熟能详的古代哲人有了全新的认识。作者的笔触细腻而富有洞察力，他不仅仅是在罗列观点和流派，更是在试图还原那个特定历史背景下，思想是如何孕育、碰撞和演变的。我尤其欣赏书中对“天人合一”这一核心概念的深入剖析，它不像其他导读那样流于表面，而是结合了当时的社会结构、自然环境，甚至是审美趣味，来解释这种思想的深层文化根基。读到老庄道家那部分时，那种超脱尘世的洒脱感几乎要从纸页间溢出来，感觉自己也跟着进入了一种“无为而治”的境界。而且，作者非常注重文本的细读，他会选取一些关键的、常被误解的段落进行详细的辨析，比如对“仁”在孔孟之间微妙的差异，那种考据的严谨性让我肃然起敬。这本书的行文流畅，虽然涉及的概念深奥，但作者总能找到恰当的比喻和现代生活中的对应点，使得我们这些非专业人士也能轻松跟上他的思路，完全没有那种枯燥的学术腔调，更像是一位充满激情的智者在与你进行一场深入的对话。
评分这本书最让我感到惊喜的是它对“非主流”思想的关注和挖掘。我们都知道儒、道、释是主流，但作者却花了相当大的篇幅来论述诸子百家中那些一度被历史尘封的流派，比如名家的逻辑思辨和阴阳家的宇宙观，这些内容往往在其他概论中被一笔带过。这种“去中心化”的叙事策略，极大地丰富了我对中国古代知识谱系的认知。作者对于这些边缘思想的介绍，既保持了足够的尊重，又避免了过度神化，而是将它们放在整个思想光谱中进行定位，分析它们对主流思想产生的“刺激”和“补充”作用。特别是对先秦法家思想的梳理，它不再是脸谱化的“严刑峻法”，而是被置于中央集权构建的宏大背景下进行审视，其理论的自洽性和工具理性令人不寒而栗，也令人深思。这本书的价值在于，它向我们展示了中国思想的多元性、复杂性和历史的偶然性，打破了以往对中国哲学过于单一的刻板印象。
评分我必须承认，这本书的文字功力实在令人叹服，它成功地跨越了古典与现代之间的鸿沟。以往阅读类似的入门读物，总觉得文字是翻译的、生硬的，充满了“之乎者也”的僵硬感，但这本书的表达方式极其鲜活，仿佛这些古人的智慧是刚刚从地里挖出来，还带着泥土的清新。最让我印象深刻的是，作者在描述诸子百家的争鸣时，那种画面感极强，仿佛能听见他们在大庭广众之下唇枪舌战，你来我往。他没有回避那些思想体系内部的矛盾和缺陷，反而坦然地将其作为思想发展的一部分来呈现，这体现了一种高度的学术诚实。对于那些复杂的概念，比如墨家的“兼爱非攻”与儒家的“差等之爱”的对立，作者不是简单地判定谁对谁错，而是深入挖掘了他们各自背后的伦理基石和实践困境。读完后，我感觉自己不仅仅是“了解”了中国哲学，更是“体验”了那场波澜壮阔的思想风暴，心灵受到了极大的洗涤和启迪。
评分已有简体版。翻个序好了。
评分优点在于增加了出土文献、吸收了一些较新的研究、涵盖面较广。 当代哲学部分居然没有金岳霖、张东荪以及冯契？
评分已有简体版。翻个序好了。
评分优点在于增加了出土文献、吸收了一些较新的研究、涵盖面较广。 当代哲学部分居然没有金岳霖、张东荪以及冯契？
评分优点在于增加了出土文献、吸收了一些较新的研究、涵盖面较广。 当代哲学部分居然没有金岳霖、张东荪以及冯契？
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