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目录信息
一、学习哲学史的目的和意义
二、在马列主义、毛泽东思想指导下学习哲学史
三、中国哲学史的发展过程
第一章 中国奴隶社会（夏—春秋）哲学思想的产生和发展
第一节 奴隶社会的经济政治文化和思想的发展
一、奴隶社会形成发展时期（夏—西周）的阶级斗争和思想斗争
二、商周之际宗教神学体系下的辩证法和唯物主义思想——《易经》和《洪范》的思想
第二节 奴隶社会瓦解时期（春秋）的唯物主义哲学思想
一、奴隶社会瓦解时期的阶级斗争和思想斗争
二、反对宗教天命论的无神论思想的兴起
三、对世界起源的唯物主义的解释
四、素朴的辩证法思想
五、进步的社会政治思想（法治）与反动思想（礼治）的斗争
第三节 孔子的唯物主义哲学思想
一、孔子的生平和阶级立场
二、礼和“正名”思想
三、仁的学说
四、唯心的天命观和唯心论的先验论
五、孔子在历史上的反动影响和流毒
第二章 中国封建社会确立时期（战国）哲学思想
第一节 战国时期的阶级斗争和思想战线上的百家争鸣
第二节 墨子进步的社会观和唯物主义认识论
一、墨子和他的学派
二、墨子的“兼爱”学说
三、革新政治的主张：“尚贤”、“尚同”
四、在宗教外衣下对天命论的批判
五、唯物的经验论的认识论
第三节 孟子的主观唯心主义哲学思想
一、孟子和他所代表的阶级
二、孟子的“仁政”学说
三、义和利，劳心和劳力
四、性善说
五、主观唯心主义的哲学体系——尽心、知性、知天
第四节 老子的唯心主义哲学和朴素的辩证法思想
一、唯心主义体系的核心——道
二、唯心主义体系先验论的认识论
三、唯心主义的朴素辩证法思想
四、小国寡民的反动社会思想
第五节 庄子的唯心主义和相对主义
一、唯心主义宿命论
二、相对主义
三、无条件的精神自由
第六节 《孙子兵法》和战国时期农业的辩证法思想
一、《孙子兵法》中朴素的唯物主义和原始的军事辩证法思想
二、战国时期的农业朴素辩证法思想
第七节 后期墨家素朴反映论的认识论和它的逻辑学说
一、关于后期墨家
二、唯物主义的认识论
三、后期墨家的逻辑思想
第八节 荀子的唯物主义哲学思想
一、唯物主义自然观
二、唯物主义认识论
三、正名论的逻辑思想
四、历史观和性恶论
五、荀子对以前哲学思想的总结
第九节 韩非的唯物主义哲学思想
一、法、术、势结合的法治思想
二、唯物主义自然观进步
三节 注重“参验”的唯物主义认识论
四节 反对复古主义的进步历史观
第三章 中央集权的封建专制国家确立时期(秦汉)的哲学思想
第一节 两汉时代的阶级斗争与思想斗争
第二节 董仲舒以天人感应为基础的哲学体系
一、“天不变道亦不变”的形而上学神学世界观
二、以名正实的唯心主义认识论
三、循环论的唯心史观和反动的性三品说
第三节 王充的唯物主义哲学思想
一、唯物主义自然观和无神论
二、注重效验的唯物主义认识论
三、对崇古非今的历史观的批判
四、命定论思想
五、王充在哲学史上的地位
第四章 封建门阀地主阶级统治时期(魏晋南北朝)的哲学思想
第一节 魏晋南北朝时期的阶级斗争与思想斗争
第二节 王弼、郭象唯心主义哲学
一、王弼“贵无”的唯心主义体系
二、郭象唯心主义的神秘世界观
第三节 裴颅、欧阳建的唯物主义思想
一、裴颁的《崇有论》反对以无为本的思想
二、欧阳建的《言尽意论》
第四节 范缜唯物主义和无神论思想
一、范缜唯物主义无神论思想的产生
二、对佛教因果报应说的驳斥
三、对形神关系的唯物主义论证
四、《神灭论》的历史意义
第五章 统一封建国家发展时期(隋唐五代)的哲学思想
第一节 隋唐五代时期的阶级斗争与思想斗争
第二节 隋唐佛教宗派的形成和禅宗的主观唯心主义宗教哲学思想
一、隋唐佛教宗派的形成
二、禅宗的兴起和惠能的主观唯心主义宗教世界观
三、惠能的主观唯心主义认识论
四、神宗哲学思想的评价
第三节 柳宗元、刘禹锡的唯物主义和进步的历史观
第一节 柳宗元、刘禹锡天人关系论的产生
一、柳宗元的唯物主义和无神论思想
二、柳宗元重“势”的进步的社会历史观
三、刘禹锡“自然论”的唯物主义思想
四、刘禹锡的“天人交相胜”说
第四节 韩愈和李翱的人性论及其反佛教的斗争
第一节 韩愈的道统学说和他的反佛教的斗争
第二节 韩愈的性三品说
第六章 封建国家中央集权加强和巩固时期(宋元明)的哲学思想
第一节 宋元明时期的阶级斗争和思想斗争
第二节 王安石的唯物主义哲学思想
一、王安石的生平和政治立场
二、唯物主义的自然观
三、唯物主义的认识论和朴素的辩证法思想
第三节 张载的唯物主义哲学思想
一、“太虚即气”的唯物主义自然观
二、“一物两体”的朴素辩证法思想
三、对佛教宗教世界观的批判
四、认识论的唯心主义倾向
五、唯心主义的人性论和神秘主义的伦理观
第四节 二程朱熹的客观唯心主义哲学
一、二程客观唯心主义哲学的最高范畴——理
二、二程客观唯心主义哲学的格物致知的认识论
三、朱熹客观唯心主义的理和太极
四、朱熹的客观唯心主义认识论
五、朱熹的人性论和禁欲主义的伦理学说
六、朱熹唯心主义哲学的反动影响
第五节 陈亮、叶适的唯物主义思想
一、陈亮的唯物主义思想及其同朱熹的论战
二、叶适的唯物主义自然观和认识论
三、叶适的功利主义思想及其对各派哲学思想的批判
第六节 王守仁的主观唯心主义哲学思想
一、“心外无理”、“心外无物”的主观唯心主义宇宙观
二、“致良知”的主观唯心主义先验论和道德观
三、以知代行的“知行合一”说
第七章 封建社会没落时期(清代)的哲学思想
第一节 明末及清代的阶级斗争和思想斗争
第二节 王夫之的唯物主义思想和朴素的辩证法思想
一、唯物主义自然观
二、朴素的辩证法思想
三、唯物主义认识论
四、反对倒退复古的进步的社会历史观
第三节 颜元的唯物主义思想
一、颜元对唯心主义理学的批判
二、重习行、践履的唯物主义认识论
三、颜元的社会政治思想
第四节 戴震的唯物主义哲学思想
一、“气化流行”的自然观
二、“血气心知”的认识论
三、抨击“以理杀人”的社会伦理思想
第八章 中国近代旧民主主义革命时期的哲学思想
第一节 中国近代旧民主主义革命时期的阶级斗争和思想斗争
第二节 洪秀全和太平天国革命思想
一、中国农民革命思想的高峰
二、洪秀全的反封建思想
三、《天朝田亩制度》与空想的社会主义
四、洪仁矸和《资政新篇》
第三节 康有为、谭嗣同、严复的哲学思想
第一节 “博爱”哲学
一、康有为“公羊三世”说的庸俗进化论思想
二、康有为的资产阶级人性论和“大同” 空想
三、谭嗣同“以太”说中唯物主义与唯心主义的尖锐矛盾
四、谭嗣同“冲决网罗”的反封建思想
五、严复的“物竞天择”的进化思想
六、严复反对唯心主义先验论的思想
第四节 章炳麟《訄书》中的机械唯物主义倾向
一、《訄书》中的唯物主义自然观
二、《訄书》中的唯物主义认识论
第五节 伟大的民主主义革命家孙中山的哲学思想
一、二元论的宇宙观
二、“知难行易”的认识论
三、唯物主义的民生史观
跋——从中国哲学史看唯心主义天才论的反动性
· · · · · · (收起)
读后感
去年,当任先生和季先生去世的时候,媒体渲染中国最后二个国学大师的离去.虽然已经知道任先生的学术地位是把马恩列斯毛思想引入中国哲学的研究,但是看完本书后还是很令人失望,在阶级斗争的大框架下介绍中国哲学,所有的人无不被迫以出身来站队-奴隶主,大地主出身,行,那您一定是反...
评分去年,当任先生和季先生去世的时候,媒体渲染中国最后二个国学大师的离去.虽然已经知道任先生的学术地位是把马恩列斯毛思想引入中国哲学的研究,但是看完本书后还是很令人失望,在阶级斗争的大框架下介绍中国哲学,所有的人无不被迫以出身来站队-奴隶主,大地主出身,行,那您一定是反...
评分去年,当任先生和季先生去世的时候,媒体渲染中国最后二个国学大师的离去.虽然已经知道任先生的学术地位是把马恩列斯毛思想引入中国哲学的研究,但是看完本书后还是很令人失望,在阶级斗争的大框架下介绍中国哲学,所有的人无不被迫以出身来站队-奴隶主,大地主出身,行,那您一定是反...
评分去年,当任先生和季先生去世的时候,媒体渲染中国最后二个国学大师的离去.虽然已经知道任先生的学术地位是把马恩列斯毛思想引入中国哲学的研究,但是看完本书后还是很令人失望,在阶级斗争的大框架下介绍中国哲学,所有的人无不被迫以出身来站队-奴隶主,大地主出身,行,那您一定是反...
评分去年,当任先生和季先生去世的时候,媒体渲染中国最后二个国学大师的离去.虽然已经知道任先生的学术地位是把马恩列斯毛思想引入中国哲学的研究,但是看完本书后还是很令人失望,在阶级斗争的大框架下介绍中国哲学,所有的人无不被迫以出身来站队-奴隶主,大地主出身,行,那您一定是反...
用户评价
这本书最让我感到惊喜的地方，在于它对中国哲学边缘地带和非主流思潮的顾及。很多通史性的著作往往过于聚焦于“正统”，而忽略了那些在历史的夹缝中闪烁的思想火花。这部“简编”在适当的地方，插入了对道家方术、魏晋玄学的某些侧面，乃至民间信仰中蕴含的哲学思想的简要提及，虽然篇幅不大，却极大地丰富了我们对中国思想生态的认知，展现出一种更为包容和全面的历史视野。阅读它时，我感受到了一种历史的厚重感与当代关怀的有机结合，作者似乎在试图证明，古代的哲学智慧并非是高悬于世的空中楼阁，而是与我们当下的生存焦虑、价值取向息息相关的。全书的行文犹如一位技艺精湛的织工，将不同时代、不同地域的思想纤维巧妙地编织在一起，虽然是简编，但成品却是一件结构精巧、富有张力的织锦，值得细细品味。
评分老实说，我原本对手册式的“简编”类书籍抱持着一种审慎的态度，担心其过于简化而流于表面化。然而，《中国哲学史简编》却出乎意料地在保持简洁的同时，保留了足够的思辨深度。它在处理哲学概念时，采用了非常直观的类比和对比手法，极大地降低了理解门槛。例如，书中对“性善论”和“性恶论”的对比分析，不仅交代了孟子和荀子的核心论点，更深入探讨了他们各自的论证路径和潜在的社会伦理后果，这种处理方式，让原本抽象的思辨具有了现实的重量。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的罗列，更是一种方法论的示范——教导我们如何带着批判性的眼光去审视思想的形成和发展。虽然某些篇章的讨论略显教科书式，缺乏一些个体学者的鲜明个性色彩，但作为一个系统性的导览，它毋庸置疑地完成了使命，它像一本高质量的工具书，让人随时可以查阅，随时都能从中获得新的启发。
评分这本书的结构安排，透露出一种清晰的、历史唯物主义的视角，尽管它并未明确地贴上这个标签，但在处理思想与社会背景的关系时，却展现出极强的时代洞察力。它不是孤立地看待思想的产生，而是将其牢牢地植根于特定的历史土壤之中。比如，它详细描绘了汉代独尊儒术后，经学如何渗透到国家制度的方方面面，这种权力与思想的共生关系，被剖析得淋漓尽致。我个人认为，这本书最精彩的部分在于对“道”与“理”在不同历史阶段的内涵变化进行了细致的比对，这使得读者能够清晰地看到，同一个哲学母题是如何在漫长的时间河流中被不断地重新诠释和定义。它的语言风格是极其克制的，没有过多华丽的辞藻，但每一个用词都精准有力，仿佛一把手术刀，准确地切入问题的核心。对于那些追求逻辑严密性和历史观点的连贯性的读者来说，这本书提供的框架无疑是扎实可靠的，它为我们构建了一个清晰的地图，让我们不再迷失在中国哲学浩瀚的星空中。
评分读完这本书，我最大的感受是，它成功地将一个看似宏大、古老的体系，用一种近乎现代的、高效的语言进行了重构和阐释。这本书的叙事节奏非常流畅，毫不拖沓，它不像某些学术著作那样，需要反复咀嚼才能领悟其意。相反，它更像是一部引人入胜的纪录片，每一章节的切换都恰到好处地衔接着上下古今的脉络。当我读到宋明理学的兴起，以及它如何与佛学、道家思想进行深刻的交融与辩驳时，我真切地感受到了中国古代知识分子在面对宇宙本体论和心性论时的那种持续的、不懈的追问。作者在介绍这些思想体系时，没有陷入僵硬的教条式复述，而是着力于阐释这些哲学思想是如何回应当时的社会现实和精神困境的。这种“问题—回应”的结构，极大地增强了哲学的生命力，使得原本沉睡在典籍中的概念，重新焕发出与当代生活产生共鸣的可能性。唯一美中不足的是，在描述近现代哲学思潮的转型时，由于篇幅限制，略显仓促，但我理解，在有限的篇幅内，要面面俱到，本就是一项艰巨的任务。
评分这本《中国哲学史简编》的阅读体验，真是让人五味杂陈，仿佛置身于一条湍急的长河之中，而我只是一个漂浮其中的观察者。书本的篇幅控制得相当精准，没有那种令人望而生畏的厚重感，这对于初涉中国哲学领域的朋友来说，无疑是一个极大的福音。它没有将晦涩的理论堆砌成难以逾越的高墙，而是像一位和蔼的向导，带着我们沿着历史的脉络缓缓前行。我尤其欣赏作者在梳理不同学派思想演变时的那种细腻和耐心。比如，在讲到先秦诸子的争鸣时，那种百家争鸣的气象，虽然是“简编”，但作者依然能捕捉到其核心的精髓，让我能够清晰地分辨出儒家、道家、墨家等流派之间的内在逻辑和外在冲突。那种感觉，就像是在一片茂密的森林里，虽然没有被告知每棵树的名字，但能明显感受到不同树种在阳光下投射出的不同光影，层次分明，各有其道。当然，也正因为是“简编”，某些深入的论证和具体的文本分析自然有所取舍，这使得我们在获得宏观把握的同时，难免会对一些关键概念的深度理解上留存一丝遗憾，但瑕不掩瑜，对于建立起一个初步的、坚实的知识框架来说，这本书无疑是上佳的选择。
评分贯彻文革。
评分emm...........时代的产物
评分不知古，便是背叛今。 如果不看此书，不知道毛选的出处，读之，不知所以然。反而是舍近求远，读书有益，良师益友。
评分笑死我了，73年的书，通篇阶级斗争唯物唯心，看得贼快。
评分贯彻文革。
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