具体描述
纪念洪谦先生诞辰110周年
★内容简介：
《外国哲学》（第36辑）由赵敦华教授任主编，北京大学外国哲学研究所负责组稿。由6个栏目组成。分别是：纪念洪谦先生诞辰110周年、学术批评、近代哲学研究、分析哲学研究、犹太教哲学研究、青年之窗。收入论文23篇，共计27万字。其中纪念洪谦先生诞辰110周年这一栏目共9篇文章，分别为洪先生的家人、友人、学生等从不同的视角，缅怀先生的学问、生活、人生、品格。
★精彩内文选读
毋庸置疑，在逻辑实证主义眼里，形而上学问题理所当然地列入失效者的清单。洪谦先生正是从这一立场出发，判定冯友兰先生“真正的形而上学”亦在劫难逃。冯先生洞悉现代哲学的发展趋势，似乎承认逻辑实证主义对形而上学的激烈批评，却认为自己的形而上学不同于传统形而上学，非但不能取消，反而“益形显露”。 “真正的形而上学”所以岿然不动，皆在于其命题是分析的，是对事实的形式的解释（形式的实际知识），诸如“山是山，必有山之所以为山者”。这种命题与“上帝存在”、“灵魂不死”、“意志自由”一类命题（积极的实际知识）截然有别，因为后者需要证实有无相应的事实，如上帝是否存在，而前者则“并不肯定某些山的存在。只要‘山是山’是有意义底一句话，有山存在，固然必有山之所以为山者，没有山存在，也必有山之所以为山者”。然而，洪谦先生认为：
我们之所以称维也纳学派对于解决形而上学问题有新的方法和途径者，即因它认为形而上学问题在哲学上的对象，并不在于某种‘形而上学的客体’在实际上之有无的确定，而在于基本的形而上学命题在实际上有无意义的分析。维也纳学派认为所谓形而上学问题确为一个关于实际的问题，那么它必须从分析上而能了解其在实际上的意义，假如它根本未具有任何关于实际的意义，那么它就不成其为一个实际的问题，只是一种如维也纳学派所谓‘似是而非的问题’了。
凡关于实际的命题，必须表达或叙述事实，其有无意义，以证实方法为标准。“所谓证实方法者，就是指示我们对于某个命题与实际的比较手续，了解某个命题在实际上的事实根据，换句话说，就是说明某个命题在某种实际条件之下是真的，或某种实际条件之下是伪的。”因为有真伪之条件，才有实际证实的必要。倘若无论什么条件下，都不能证实其真伪，那么这一命题便没有意义，即为“似是而非的命题”。冯先生分析的形而上学命题，虽然并非“不能真或伪的命题”，却是“永真的命题”，即洪先生所谓“重复叙述的命题”（tautalogische Aussage），其真伪与一切实际无关，原则上无所谓证实方法，“自然是一些空洞无任何实际意义的命题了”。因此，洪先生断言，如果说，传统的形而上学命题是一些毫无事实根据的“胡说”，那么，冯先生分析的形而上学命题便是与实际毫不相关的一种“空话”。
不过，洪先生申明，维也纳学派的确是“反形而上学”的，但是，这只是“想将形而上学在哲学中的活动范围加以指示，在哲学中的真正地位加以确定”，并非“取消”形而上学。因为，尽管形而上学不再是关于实际的知识理论体系，却仍然可以在人生哲学方面产生重要意义，“对于生活方面感情方面则具有科学所却未有的作用”。形而上学可以给人们提供内心的满足和精神的慰籍，“所以，人称形而上学为‘概念的诗歌’”。不难看出，洪先生对形而上学持宽容态度。这或许与他的哲学观密切相关，因为洪先生认为，“一个完整的哲学体系，既应有其完整的理论哲学部分，也应有其完整的实践哲学部分”。相比之下，艾耶尔的态度要强硬得多。艾耶尔也把形而上学家看作是一种放错了地方的诗人，因为二者似乎都讲述没有意义的语句。但是，他特别指出，诗人的创作是为了激发人的情感，写出的语句大多具有字面意义，只是为了韵律和对偶等原因，才会牺牲部分意义，以达到最佳的预期效果；形而上学家则不然，他之所以写出没有意义的语句，完全是被语法所欺骗，是推理错误导致的。因此，形而上学家的陈述未必像诗歌那样，具有美学的价值。
作者简介
赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，曾任北京大学哲学系主任兼宗教学系主任、教授、博士生导师，教育部教学指导委员会副主任、中华外国哲学史学会理事长、中国现代西方哲学学会副理事长、中国宗教学会副会长，在学术界具有重要的学术地位和威望。研究领域涉及西方哲学、基督教哲学、中西比较哲学。著有《基督教哲学1500年》、《西方哲学简史》等十余部著作。
目录信息
纪念洪谦先生诞辰110 周年
韩林合 洪谦小传......................................................................（1）
梁志学 政治清白 信念坚定
——回忆洪谦..................................................................（ 6）
陈启伟 严师之教......................................................................（12）
洪啸吟 我所知道的著名哲学家洪谦教授
——纪念洪谦先生诞辰110 年....................................................（17）
赵敦华 忆洪谦先生的教诲............................................................ .（28）
尚新建 洪谦先生论哲学
——纪念洪谦先生诞辰110 年....................................................（36）
洪元颐 韩林合 关于洪谦先生的访谈....................................................（44）
丁子江 洪元硕与他的大哲老爸洪谦教授..................................................（52）
赵星宇 洪谦先生及其学术思想..........................................................（58）
学术批评
戴卡琳/ 著 张楠 张尧程/ 译 欧洲大学中的“中国哲学”：三种面向的“无”托邦...........（75）
何狄穆/ 著 张楠 张尧程/ 译 哲学中的对话
——与戴卡琳教授商榷...........................................................（105）
戴卡琳/ 著 张楠 张尧程/ 译 在一场内部“对话”中胡乱插嘴的局外女子：回复何狄穆......（114）
高义德/ 著 张尧程 张楠/ 译 鲁汶大学历史系系主任高义德对戴卡琳的回复.................（122）
戴卡琳/ 著 张尧程 张楠/ 译 鱼肉与醯醢：关于鲁汶大学历史系，戴卡琳对高义德的回应.......（129）
近代哲学研究
尚新建 霍布斯的人性论之自然法.............................................. ..........（133）
汤姆·洛克摩尔/ 著 赵英男/ 译 认知建构主义、实在论与观念论...........................（159）
分析哲学研究
郑宇健 路径、必然性与第一人称的本体论建构............................................（198）
封 霖 驳抽象对象理论对内语句的字面真解读............................................（213）
邵世恒 空名与同说问题................................................................（230）
犹太教哲学研究
刘一南 亦隐亦显，动静等观
——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观.............................................（246）
青年之窗
王 曦 从精神现象学到法哲学
——黑格尔正义、自由与国家学说的思维建构......................................（284）
施 璇 马里翁的中国行与国内笛卡尔哲学研究...........................................（304）
陈晓隽 吴光辉 西田几多郎与西方哲学的对话
——从“纯粹经验”到“自觉”..................................................（321）
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最大的吸引力在于，它能够让你在阅读的过程中，不断地与自己内在的思考发生碰撞，并引发更深层次的自我审视。我尤其喜欢作者在介绍中世纪哲学时，对安瑟伦的“本体论证明”和奥卡姆的“奥卡姆剃刀”的阐释。那些关于上帝存在的理性辩论，以及对简化主义原则的追求，都让我对人类理性的边界和能力有了更深刻的认识。我特别欣赏作者在介绍文艺复兴时期哲学时，对人文主义的强调，那种对人的价值和尊严的肯定，以及对古典文明的重新发掘，都为现代西方文明奠定了重要的基础。他对于马基雅维利的“现实政治”的分析，也让我看到了政治哲学是如何从理想走向现实，以及权力运作的本质。此外，书中对于自然哲学和科学革命时期的哲学探讨，也让我看到了哲学与科学是如何相互促进、共同发展的。从哥白尼的日心说到牛顿的力学体系，哲学家的思考是如何与科学发现紧密相连，并共同塑造了我们对宇宙的认知。这本书提供了一个宏大的视角，让我看到了思想的演变轨迹，以及它们如何深刻地影响了人类社会的进步。
评分这本书的独特之处在于，它并没有将外国哲学仅仅当作一种历史陈列，而是将其与我们当下的生活紧密地联系起来。例如，在介绍法国存在主义时，作者对萨特和加缪的讨论，让我看到了在那个充满不确定性和焦虑的时代，他们是如何通过对自由、责任和荒谬的思考，来寻找个体存在的意义的。这对于身处现代社会，常常感到迷失和疏离的我们来说，具有极大的现实意义。我还被量子力学发展时期，那些哲学家对科学理论哲学解释的论述所吸引。海森堡的“不确定性原理”和薛定谔的“猫”的故事，不仅仅是物理学的进步，更引发了关于现实本质、观察者与被观察者关系等深刻的哲学讨论。作者将这些科学与哲学的交叉点描绘得十分精彩，让我认识到，科学的进步往往伴随着哲学问题的深化。此外，他对东方哲学，特别是印度哲学和中国哲学，与西方哲学进行对比和互鉴的探讨，也为我提供了全新的视角。这种跨文化的比较，让我看到了不同文明在面对共同的人类境遇时，所产生的独特而深刻的思想回响。总而言之，这是一本能够拓展你的思维边界，让你对世界和自身产生更深刻理解的书籍。
评分这本《外国哲学》的扉页上，那沉甸甸的装帧，米白色的纸张散发着一种古老而亲切的气息，瞬间就勾起了我对过往求知岁月的回忆。翻开书页，扑面而来的是一种浩瀚的知识海洋的气息，仿佛一位饱经风霜的智者，正要娓娓道来那些穿越时空的思想碎片。我原本只是想找一些轻松的读物，在午后阳光下消遣时光，但这本书的开篇，那种对“何为哲学”的溯源，以及对古希腊诸贤的简要勾勒，就已经深深地吸引了我。作者没有像某些入门读物那样，生硬地罗列概念和人名，而是用一种充满温度的叙述，将我们带回到那个哲学萌芽的时代。苏格拉底的街头辩论，柏拉图的理想国，亚里士多德的逻辑体系，这些名字在我脑海中不再是冰冷的符号，而是鲜活的思想家，他们的智慧如同星辰，照亮了人类思考的道路。我尤其喜欢作者对于不同哲学流派之间关联性的探讨，那种纵横捭阖的视角，让我看到了哲学并非孤立的体系，而是相互影响、相互辩驳、不断演进的动态过程。尽管我对哲学史的了解尚浅，但这本书的语言并不晦涩，反而充满了启发性，让我不禁一次又一次地停下脚步，思考那些被反复提及的“善”、“美”、“真理”这些永恒的命题。它像一位耐心的向导，指引我穿梭于不同的思想迷宫，让我逐渐理解西方思想的脉络，也引发了我对自己生活和世界的更深层次的审视。
评分当我翻开《外国哲学》这本书时，我并没有预设它会给我带来怎样的震撼，但随后的阅读体验却远超我的预期。作者在介绍德国古典哲学时，对于黑格尔辩证法的阐释，虽然篇幅不多，但却极其到位，让我得以窥见那种“正反合”的思维模式如何深刻地影响了后来的思想发展。从康德的“物自体”到费希特的“绝对自我”，再到黑格尔的“绝对精神”，这种层层递进的思想演进，让我感到一种哲学思考的强大生命力。尤其令我着迷的是，作者并没有将这些复杂的理论简单地呈现，而是通过生动的比喻和形象的语言，将抽象的概念变得可触可及。例如，他将黑格尔的辩证法比作一场永不停歇的思想辩论，而将“绝对精神”描述成一个不断自我认识和发展的过程。这种叙述方式，让我这个哲学门外汉也能逐渐领略到其中蕴含的智慧。此外，作者对马克思主义哲学，特别是其历史唯物主义的解读，也让我看到了哲学如何能够深刻地影响社会变革和人类历史的进程。从经济基础决定上层建筑，到阶级斗争推动历史发展，这些理论在书中得到了清晰的梳理，也让我对现代社会的许多现象有了更深入的理解。
评分我一直觉得，了解一个文明，首先就是要了解它的思想根基，而《外国哲学》这本书，无疑为我打开了一扇通往西方精神世界的窗户。我并不是哲学专业的学生，此前对西方哲学也仅限于一些零散的碎片化的了解，比如尼采的“超人”或弗洛伊德的“潜意识”，但这本书却以一种系统性的方式，将这些分散的思想串联起来，展现了它们是如何在历史的长河中孕育、发展、碰撞，并最终形成我们今天所见的庞大思想体系的。作者在梳理过程中，对亚里士多德的形而上学和伦理学进行了细致的解读，让我对“本体”、“原因”、“德性”等概念有了更清晰的认识。当我读到中世纪哲学时，那种将神学与哲学相结合的努力，以及奥古斯丁、托马斯·阿奎那等人在理性与信仰之间的艰难探索，令我印象深刻。我特别赞赏作者在介绍不同哲学流派时，并没有简单地进行分类，而是着重于它们之间的内在逻辑联系和演变轨迹。例如，他如何将唯理论和经验论的争论，以及康德对两者进行综合的努力，描述得如此生动，仿佛一场思想的盛宴。阅读这本书，就像在与那些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，我不仅学到了知识，更重要的是，我学会了如何去思考，如何去追问那些更根本性的问题。
评分我之所以选择阅读《外国哲学》，是希望能够跳出日常的思维定势，去探索那些更具深度和广度的思想。作者在介绍古希腊哲学时，对赫拉克利特“万物皆流”和巴门尼德“存在不变”的对比，让我看到了早期哲学思考中的根本性分歧，以及这些分歧如何开启了后世哲学的发展。他对苏格拉底的“认识你自己”以及其“助产术”的介绍，更是让我看到了哲学作为一种生活方式，以及其对个体精神成长的引导作用。我特别欣赏作者在介绍柏拉图的“理念论”时，那种对“洞穴寓言”的生动解读，让我得以窥见一个超越感官世界的真实存在。而亚里士多德的“四因说”，则为理解事物的生成和目的提供了清晰的框架。书中对于不同哲学流派之间的对话和争论的梳理，也让我感受到了哲学思想的活力。我特别喜欢作者在介绍斯多葛主义时，对“顺应自然”和“理性控制情感”的强调，这对于我们在面对生活中的挑战时，保持内心的平静和力量，具有重要的启示意义。总而言之，这本书不仅传授了知识，更重要的是，它教会了我如何以一种批判性和反思性的眼光来看待世界，以及如何去追寻更有意义的人生。
评分在我看来，这本《外国哲学》并非一本枯燥的学术著作，而是一场思想的盛宴，一场跨越时空的智慧之旅。作者在介绍现代哲学时，对洛克的“白板说”和休谟的“感觉论”的阐释，让我看到了经验主义如何强调感官经验在知识形成中的作用。他对于贝克莱的“唯心论”的介绍，更是以一种出人意料的方式，挑战了我们对客观现实的认知。我特别欣赏作者在介绍德国唯心主义时，对康德的“哥白尼革命”的解读，那种将认识的主体性置于核心的观点，为后来的哲学发展开辟了新的道路。他对于费希特的“自我意识”的探讨，以及谢林的“自然哲学”，都展现了德国唯心主义的丰富性和多样性。书中对于这些复杂思想的梳理，并不显得杂乱无章，反而通过清晰的逻辑和生动的例子，引导读者一步步深入。我特别喜欢作者在介绍分析哲学时，对弗雷格和罗素的逻辑分析的探讨，那种对语言精确性和逻辑结构的追求，也让我认识到理性思考的严谨性。这本书让我明白，哲学并非遥不可及，而是与我们每个人的生活都息息相关，它能够帮助我们更好地理解世界，并找到属于自己的精神坐标。
评分读完《外国哲学》的许多篇章，我深切感受到作者的功力，他能够将如此庞杂的思想体系，以一种引人入胜的方式呈现出来。例如，在介绍前苏格拉底哲学家时，作者对泰勒斯“水是万物本源”的解读，以及对赫拉克利特“变是唯一不变”的强调，都让我看到了人类早期对宇宙起源和本质的思考，是如何从神话转向理性的。我对阿那克西曼德的“无定形”概念，以及毕达哥拉斯的“数即万物”的观点，也感到十分着迷。这些早期的思想，虽然看起来朴素，却蕴含着深刻的哲学洞见。书中对于古希腊哲学中“逻各斯”概念的探讨，更是让我看到了理性、秩序和言语这些概念是如何交织在一起，并成为西方哲学的重要基石。我特别喜欢作者在介绍诡辩派时，对普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的分析，这种相对主义的观点，也引发了我对真理和价值的深刻反思。这本书不仅是对外国哲学的介绍，更是一次对人类思想史的探索，它让我看到了人类在追寻智慧的道路上，所付出的巨大努力和所取得的辉煌成就。
评分我一直对那些能够触及人类终极问题的思想家充满敬意，而《外国哲学》这本书，恰恰满足了我对这份求知的渴望。作者在介绍启蒙运动时，对卢梭的“社会契约论”和洛克的“天赋人权”的阐释，让我看到了理性主义如何驱动了政治思想的革命，以及这些思想如何深刻地影响了现代民主制度的建立。他对于苏格兰启蒙运动的介绍，特别是休谟的怀疑主义，更是让我开始审视我们习以为常的因果关系和道德判断的根源。我特别喜欢作者在介绍19世纪哲学时，对叔本华的“意志”的描绘，那种对生命痛苦和享乐的深刻洞察，以及他对于悲观主义的坦然面对，都让我感到一种别样的震撼。而尼采的“权力意志”和“永恒轮回”，更是以一种极具挑战性的姿态，颠覆了我许多既有的观念。作者在处理这些具有颠覆性的思想时，并没有简单地进行褒贬，而是力求客观地展现其思想的复杂性和深刻性。此外，他对于后现代主义的介绍，特别是福柯对权力、知识和社会规训的分析，也让我对现代社会中的许多现象有了更深层次的理解。这本书让我认识到，哲学并非高高在上的理论，而是与我们的生活息息相关，能够帮助我们更好地理解自己和所处的时代。
评分这本书的魅力在于，它能够让你在阅读的过程中，不断地与自己内在的思考发生碰撞。我尤其喜欢作者对于现代哲学，尤其是存在主义和现象学部分的介绍。萨特关于“自由”与“责任”的论述，让我深刻地反思了在面对人生选择时，我们所拥有的以及所必须承担的。加缪对“荒谬”的描绘，则让我明白了如何在看似无意义的世界中，依然找到坚持下去的理由。海德格尔的“此在”概念，更是为我提供了一个理解个体存在和时间性的全新框架。作者在处理这些较为深奥的哲学思想时，并没有回避其复杂性，而是通过梳理其发展脉络，以及与其他哲学流派的对话，帮助读者更好地理解。我特别欣赏他对维特根斯坦语言哲学的解读，那种对语言如何构建我们对世界的认知，以及语言的局限性的探讨，让我对日常交流和思想表达有了全新的认识。书中的许多案例分析，也让我看到这些哲学思想如何在文学、艺术、政治等领域产生影响。这本书不仅仅是一本哲学史，更是一本教你如何思考、如何理解世界和自身的智慧之书，它会不断地挑战你的认知，激发你的求知欲。
评分纪念洪谦先生专题不错
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