康德书信百封

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出版者:上海人民出版社
作者:[德]康德
出品人:
页数:350
译者:李秋零 编译
出版时间:2019-8-1
价格:82.00
装帧:平装
isbn号码:9787208159150
丛书系列:
图书标签:
  • 西方哲学
  • 康德
  • 哲学
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具体描述

本书从康德遗留于世的300多封信中选出100封书信,根据年代先后按照编年史顺序排列。康德书信是康德哲学思想体系的一个重要组成部分。它们不仅包含了康德对自己思想体系的许多重要的说明和解释,形成了康德哲学著作的一个重要补充,而且以动态的方式再现了康德哲学思想形成的过程。同时,它们也是康德生活与事业的忠实见证人。

此外,本书的附录部分收录了康德三篇重要的论文,即《关于一种出自世界公民意图的普遍历史的观念》《回答一个问题:什么是启蒙》《重新提出的问题:人类是否在不断地向善进步?》。

《康德书信百封》并非一本简单的读物,它是一扇通往十八世纪欧洲思想深处的大门,一份珍贵的历史文献,更是一次与伟大哲人思想的亲密对话。本书精选了康德一生中百余封重要书信,这些信件穿越时空,向我们展示了这位启蒙时代巨擘鲜为人知的另一面——他的人格魅力、他的学术探索、他对社会现实的思考,以及他与同时代众多杰出人物之间的思想碰撞。 康德,一位以其深刻的哲学体系深刻影响了西方思想史的伟大人物,他的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等鸿篇巨制,奠定了他作为哲学史上一座难以逾越的丰碑的地位。然而,在严谨的哲学思辨之外,这些书信为我们勾勒出了一个更加立体、更加鲜活的康德。透过这些笔墨,我们得以窥见他作为一个人,在日常生活中的情感、困扰、喜悦与希望。 这些书信的内容包罗万象,既有对学术研究的深入探讨,也有对友人日常生活的关切询问。您可以从中看到康德如何在书信中与莱布尼茨、卢梭、伏尔泰等思想巨匠进行思想交流,讨论当时最前沿的哲学思潮,对理性、道德、美学等问题发表独到见解。他不仅仅是一个抽象的哲学家,更是一个积极参与社会文化生活,并试图通过思想影响世界的思想家。 书中收录的书信,有些是写给他的学术同行,在信中,康德细致地阐述自己的学术观点,与同仁们探讨学术难题,字里行间流露出严谨的治学态度和对真理的不懈追求。您可以感受到他如何一丝不苟地打磨自己的理论,如何虚怀若谷地接受批评,又如何在与他人的思想交流中不断完善自己的思想体系。这些书信不仅是思想的载体,更是学术精神的生动写照。 有些书信则寄托了他对家人和朋友的深厚情谊。在信中,康德不再是那个高高在上的哲人,而是表现出普通人的温情与关怀。他会询问朋友的健康状况,分享自己的生活点滴,甚至会为朋友的烦恼而担忧。这些信件让我们看到了康德人性化的一面,感受到他内心深处的柔软与温情,也让我们理解到,伟大的思想往往孕育于深厚的情感之中。 更值得注意的是,一些书信反映了康德对当时社会状况的关注和思考。在启蒙运动蓬勃发展的时代背景下,康德的思想不仅关乎抽象的哲学理论,也与现实世界的变革息息相关。他对于政治、教育、宗教等社会议题的看法,通过书信得以展现。您可以从中感受到他对人类自由、进步和理性秩序的期盼,以及他对社会不公和愚昧的批判。这些书信为我们理解启蒙时代的思想图景提供了宝贵的视角。 《康德书信百封》并非是简单的信件汇编,而是一部经过精心梳理和编排的作品。本书的价值在于其对信件的选择、翻译以及附带的背景介绍。每一个选取的章节都经过深思熟虑,力求全面展现康德思想和人生的不同侧面。本书的翻译力求忠实原文,力求在保留康德思想原貌的同时,也使其语言风格流畅易懂,便于读者理解。同时,本书可能还包含了对信件创作背景、收信人身份以及相关历史事件的详细介绍,帮助读者更好地理解信件的深层含义。 通过阅读《康德书信百封》,您不仅能够更深入地理解康德的哲学思想,更能够走近这位伟大的思想家,感受他的人格魅力,体会他作为一名知识分子在时代洪流中的思考与担当。这些书信,如同历史的碎片,在组合中展现出宏大的图景,让我们得以从一个全新的角度审视康德,乃至整个启蒙时代。它适合所有对哲学、历史、思想史以及人性本身感兴趣的读者。这是一次不可多得的精神旅程,一次与伟人的心灵对话,一次对人类思想宝库的深度探索。

作者简介

康德

康德(1724-1804)德国著名哲学家,德国古典哲学创始人,其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家,是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡尔的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义,被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后,西方最具影响力的思想家之一。康德有其自成一派的思想系统,并且有为数不少的著作,其中核心的三大著作被合称为“三大批判”,即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》,这三部作品分别系统地阐述他的知识学、伦理学和美学思想。

李秋零

中国人民大学哲学博士,曾访学于联邦德国法兰克福大学、雷根斯堡大学等,现任中国人民大学哲学院教授,博士生导师。主要研究领域为西方中世纪哲学、德国古典哲学、基督教思想等。著有《上帝·宇宙·人》《德国哲人视野中的历史》《神光沐浴下的文化再生》等专著和《康德论人性根本恶及人的改恶向善》《康德论哲学与神学的关系》《中世纪神秘主义神学的难题与出路》等论文若干;译有《康德著作全集》《基督教哲学》《从黑格尔到尼采》《神学与哲学》《世界历史与救赎历史》学术专著等。

目录信息

目录
1. 致莱昂哈德·欧拉(1749年8月23日)1
2. 致阿尔·布莱希特·冯·哈勒(1749年8月23日)3
3. 致国王弗里德利希二世(1756年4月8日)5
4. 致大学校长和评议会(1758年12月11日)7
5. 致约翰·戈特黑尔夫·林德耐(1759年10月28日)10
6. 致约翰·亨利希·萨姆埃尔·弗尔门(1763年6月
28日)14
7. 致莎洛特·冯·克诺布洛赫小姐(1763年8月10日)
16
8. 致约翰·亨利希·兰贝特(1765年12月31日)22
9. 致莫色斯·门德尔松(1766年4月8日)26
10. 致约翰·戈特弗里德·赫尔德(1768年5月9日)31
11. 致约翰·亨利希·兰贝特(1770年9月2日)34
12. 致马库斯·赫茨(1771年6月7日)38
13. 致马库斯·赫茨(1772年2月21日)41
14. 致马库斯·赫茨(1773年底)49
15. 致约翰·卡斯帕尔·拉法特(1775年4月28日)53
16. 致克里斯蒂安·亨利希·沃尔克(1776年3月28日)58
17. 致马库斯·赫茨(1776年11月24日)62
18. 致马库斯·赫茨(1777年8月20日)65
19. 致约阿希姆·亨利希·卡姆佩(1777年10月31日)
69
20. 致马库斯·赫茨(1778年4月初)72
21. 致威廉·克利希顿(1778年7月29日)75
22. 致克里斯蒂安·亨利希·沃尔克(1778年8月4日)
78
23. 致马库斯·赫茨(1778年8月28日)81
24. 致马库斯·赫茨(1778年10月20日)83
25. 致马库斯·赫茨(1778年12月15日)85
26. 致马库斯·赫茨(1779年1月)87
27. 致约翰·雅可布·恩格尔(1779年7月4日)89
28. 致马库斯·赫茨(1781年5月1日)91
29. 致马库斯·赫茨[手稿](1781年5月11日后)93
30. 致约翰·埃利希·比斯特尔(1781年6月8日)96
31. 致约翰·贝尔诺利(1781年11月16日)100
32. 致克里斯蒂安·伽尔韦(1783年8月7日)103
33. 致莫色斯·门德尔松(1783年8月16日)110
34. 致约翰·舒尔茨(1783年8月26日)115
35. 致约翰·舒尔茨(1784年2月17日)118
36. 致克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨(1785年9月
13日)121
37. 致克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨(1785年11月底)
123
38. 致约翰·贝林(1786年4月7日)125
39. 致克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨(1787年6月
25日)128
40. 致路德维希·亨利希·雅可布(1787年9月11日)130
41. 致卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德(1787年12月
28日、31日)132
42. 致卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德(1788年3月7日)136
43. 致约翰·舒尔茨(1788年11月25日)139
44. 致亨利希·容施蒂林(1789年3月1日之后)143
45. 致卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德(1789年5月12日)
146
46. 致卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德(1789年5月19日)
154
47. 致马库斯·赫茨(1789年5月26日)163
48. 致弗里德利希·亨利希·雅可比(1789年8月30日)
170
49. 致路德维希·恩斯特·鲍罗夫斯基(1790年3月
6日—22日)174
50. 致约翰·戈特弗里德·卡尔·克里斯蒂安·基塞
维特尔(1790年3月25日)177
51. 致弗兰措斯·特奥多尔·德·拉伽尔德(1790年3月
25日)179
52. 致约翰·戈特弗里德·卡尔·克里斯蒂安·基塞
维特尔(1790年4月20日)182
53. 致约翰·弗里德利希·布卢门巴赫(1790年8月5日)
185
54. 致奥古斯特·威廉·雷贝格(1790年9月25日之前)
187
55. 致克里斯多夫·弗里德利希·赫尔瓦格(1791年1月
3日)191
56. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1791年5月9日)195
57. 致卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德(1791年9月21日)
198
58. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1791年9月27日)201
59. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1791年11月2日)205
60. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1792年1月20日)208
61. 致约翰·哥特利布·费希特(1792年2月2日)212
62. 致克里斯蒂安·哥特利布·赛勒(1792年2月24日)
215
63. 致马丽娅·冯·赫伯特小姐(1792年春)217
64. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1792年7月3日)221
65. 致约翰·埃利希·比斯特尔(1792年7月30日)224
66. 致神学院(1792年8月底)226
67. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1792年10月16日)
228
68. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1972年12月4日)231
69. 致约翰·本亚明·艾哈德(1792年12月21日)235
70. 致卡尔·施柏纳(1793年3月22日)238
71. 致阿伯拉罕·戈特黑尔夫·凯斯特纳(1793年5月)
240
72. 致卡尔·弗里德利希·司徒林(1793年5月4日)242
73. 致约翰·哥特利布·费希特(1793年5月12日)245
74. 致格奥尔格·亨利希·路德维希·尼科罗维(1793年
8月16日)247
75. 致卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德(1794年3月28日)
250
76. 致约翰·埃利希·比斯特尔(1794年5月18日)253
77. 致雅可布·西吉斯蒙德·贝克(1794年7月1日)255
78. 致约阿希姆·亨利希·卡姆佩(1794年7月16日)257
79. 致国王弗里德利希·威廉二世(草稿)(1794年10月
12日后)259
80. 致弗兰措斯·特奥多尔·德·拉伽尔德(1794年
11月24日)262
81. 致卡尔·弗里德利希·司徒林(1794年12月4日)264
82. 致迪特利希·路德维希·古斯塔夫·卡斯滕(1795年
3月16日)267
83. 致弗里德利希·席勒(1795年3月30日)269
84. 致约翰·戈特弗里德·卡尔·克里斯蒂安·基塞
维特尔(1795年10月15日)271
85. 致克里斯多夫·威廉·胡弗兰德(1797年4月19日)
273
86. 致克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨(1797年7月
10日)275
87. 致雅可布·林德布罗姆(1797年10月13日)278
88. 致约翰·亨利希·蒂夫特隆克(1797年10月13日)280
89. 致约翰·哥特利布·费希特(1797年12月)282
90. 致约翰·亨利希·蒂夫特隆克(1797年12月11日)
284
91. 致约翰·亨利希·蒂夫特隆克(1798年4月5日)288
92. 致弗里德利希·尼科罗维(1798年5月9日)291
93. 致格奥尔格·克里斯多夫·利希滕贝格(1798年7月
1日)293
94. 致克里斯蒂安·伽尔韦(1798年9月21日)295
95. 致约翰·戈特弗里德·卡尔·克里斯蒂安·基塞
维特尔(1798年10月19日)298
96. 关于与费希特知识学关系的声明(1799年8月7日)
300
97. 致约翰·本亚明·艾哈德(1799年12月20日)303
98. 致卡尔·戈特弗里德·哈根(1800年4月2日)305
99. 致约翰·戈特弗里德·卡尔·克里斯蒂安·基塞
维特尔(1800年7月8日)307
100. 致卡尔·克里斯多夫·许恩(1802年4月28日)309
附录
关于一种出自世界公民意图的普遍历史的观念311
回答一个问题:什么是启蒙?328
重新提出的问题:人类是否在不断地向善进步?335
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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读罢《康德书信百封》,我感觉自己仿佛与这位启蒙时代的巨匠进行了一场心灵的深度交流。这些书信,与其说是哲学论著的注解,不如说是一扇扇窗户,让我们得以窥见康德这位思想巨人,在日常生活中所展现出的细致、温情乃至一丝不苟。他写给朋友的信,字里行间流露出的真挚情谊,让我看到了那个在《道德形而上学》中倡导绝对命令的哲学家,是如何在人际交往中践行他的伦理观的。那些关于健康、关于生活琐事的寒暄,并非是无关紧要的插曲,反而为我们理解他那如磐石般坚定的哲学体系,增添了丰富的层次和立体感。我尤其着迷于他偶尔提及的学习、教学的细节,那些对于某个概念的反复推敲,对于学生提问的耐心解答,都展现了他作为一位教育者和思想传播者的热忱。这些书信,像是他哲学大厦落成后,散落在庭院里的涓涓细流,滋养着我们这些后来者的理解,也让我们看到,即便是最伟大的思想,也脱胎于鲜活的生活经验和真实的情感互动。它让我明白,理解康德,不仅仅是掌握他的概念和论证,更是要去感受他思考的脉络,他情感的起伏,以及他如何将那些抽象的理性原则,融入到一个真实而鲜活的生命之中。

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当我拿到《康德书信百封》这本书时,我怀着一种既期待又有些许忐忑的心情。期待,是因为我一直对这位对西方思想产生了深远影响的哲学家充满好奇,而忐忑,则源于我对他的著作,尤其是《纯粹理性批判》的畏惧。我总觉得,像康德这样深刻的思想家,他的世界一定是与我们普通人截然不同的,是冰冷而纯粹理性的。然而,翻开这些书信,我却被其中的内容深深吸引。这些书信,就像是康德在不设防的状态下,向世界敞开的内心画卷。他与友人的问候,对新书的评价,对学术争鸣的看法,甚至对旅行安排的细致考量,都让我看到了一个更为立体、更为鲜活的康德。我惊喜地发现,在那些严谨的哲学论证之外,他还是一位如此注重人情往来,如此关心他人冷暖的智者。这些书信,让我感受到,伟大的思想并非是凭空产生的,而是源于对生活细致入微的观察和深刻的思考,并且需要在与他人的交流中不断碰撞和升华。它们为我理解康德,提供了最直接、最生动的素材,让我从“仰望”走向了“理解”。

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当我翻开《康德书信百封》,我期待着能够找到一种方式,去理解那位以其思辨的深度和广度,重塑了西方哲学格局的康德。我早已被《实践理性批判》中的道德法则所折服,但总觉得,在那纯粹的理性光芒之下,是否还隐藏着更人性化的情感和视角。这些书信,恰恰满足了我的这份好奇。它们不仅仅是哲学家在特定语境下的文字记录,更像是他向外界敞开的窗户,让我得以看见,这位在哲学史上留下浓墨重彩一笔的巨匠,在日常生活中是如何与人交流,如何思考,甚至如何感受的。那些他对学术伙伴的关怀,对某些社会现象的评论,以及对生活细节的描述,都为理解他那高屋建瓴的哲学体系,提供了无比生动的注解。我惊叹于他无论在何种语境下,都能保持其思想的严谨性,但更让我感动的是,在这些书信中,我看到了一个并非冰冷理性的康德,而是一个有温度、有情感、有思考的“人”。这让我对这位伟大的思想家,从单纯的仰望,转化为了一种更具共鸣的理解。

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初拿到《康德书信百封》,我怀着一种近乎朝圣般的心情,仿佛手中捧着的不是一本寻常的读物,而是一把开启西方哲学宝库的钥匙。康德,这个名字本身就带着一种巍峨的气场,他的《纯粹理性批判》如同巍峨的山峰,令人望而生畏,而《康德书信百封》则像一条蜿蜒的小径,引导我们得以一窥这位巨匠更为生活化、更为真实的内心世界。我并非哲学科班出身,但长久以来,我对人类思想的深度和广度充满了好奇,而康德,无疑是这场好奇之旅中绕不开的巨擘。我期待着,在这百封书信中,能捕捉到那个在灯下伏案、在思辨中搏斗的康德,能从他与友人、同事、甚至是偶尔出现的学生之间的往来中,触摸到他思想萌发的土壤,理解他那严谨体系背后的人性温度。我希望,这些书信能够打破他著作中那种似乎只属于书斋的隔阂,让我感受到这位伟大思想家,也曾有过喜怒哀乐,有过困惑与坚持,有过对朋友的关切,甚至有过对日常琐事的细致描绘。这不仅仅是对一位哲学家的“粉丝”式的探究,更是一种对人类智慧源头的追溯,一种对思想如何孕育、成长并最终影响世界的深刻洞察。我准备好迎接这些文字,准备好在字里行间,与那个“永恒的普鲁士人”进行一场跨越时空的对话。

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《康德书信百封》以一种极其珍贵的方式,将一位被奉为圭臬的思想巨匠,拉近到了一个普通读者的触手可及的距离。在此之前,康德在我心中,更多的是一种遥不可及的符号,一种与《纯粹理性批判》那深邃而复杂的体系所绑定的存在。然而,通过这些书信,我得以窥见了他作为一个人,一个生活在十八世纪的普鲁士人,其真实的情感、社交和对世界的看法。我惊喜地发现,在那些关于宇宙、关于道德的宏大论述背后,隐藏着一个如此细致入微、如此关心他人的个体。他写给朋友的慰问,对共同学术兴趣的交流,甚至是对某些具体事务的提及,都为我们理解他那严谨而系统化的哲学思想,注入了鲜活的血肉。我尤其对他在信件中偶尔流露出的对教学的热情,以及对年轻一代的期许,印象深刻。这让我看到了,伟大的思想并非是凭空产生的,而是需要与生活、与交流、与传承紧密相连的。这些书信,如同在他宏伟的哲学殿堂中,点亮了一盏盏柔和的灯火,照亮了通往理解他更深处路径。

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我一直认为,要真正理解一位伟大的思想家,不能仅仅局限于他们最核心的、最抽象的理论著作。康德,无疑是我一直以来都想要更深入地去了解的哲学家。当《康德书信百封》摆在我面前时,我感到一种莫名的兴奋,因为我知道,这或许是一条更接近他“内心”的道路。那些在《纯粹理性批判》中让我感到晦涩难懂的观念,在这些书信中,是否能以更易于理解的方式被呈现?当我翻阅时,我发现,这些书信确实为我提供了一个全新的视角。他与朋友们谈论生活中的点滴,分享对阅读的感悟,甚至探讨学术界的最新动态,这些都让我感受到,那位伟大的康德,也曾是一位有血有肉、有情感、有社交的真实个体。我尤其喜欢他写给那些他所尊敬的学者的信件,从中可以看到他对于知识的谦逊,对于思想交流的热忱,以及他对真理的不懈追求。这些书信,不仅是对他哲学思想的补充,更是让我们得以触摸到他思想萌发时的真实脉络,感受到他那严谨背后的人性光辉。

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《康德书信百封》带给我的,是一种意想不到的震撼,它如同一面清澈的湖水,映照出康德这位哲学巨匠更为生动、更为多维的影像。我一直以为,能够写出《纯粹理性批判》这样鸿篇巨制的人,必定是那种不食人间烟火、沉浸在纯粹理性世界里的“思想机器”。然而,这些书信却向我揭示了另一面的康德:一个关心朋友冷暖,一个对学术争鸣充满热情,甚至一个会为琐碎的旅行安排而烦恼的老人。我欣喜地发现,那些在我看来如同天书般的哲学概念,在他写给同行的信件中,有时也会以一种更为通俗、更为接近实践的方式被提及。这让我感觉到,他的哲学并非空中楼阁,而是深深植根于他对世界、对人类理性的持续探索和反思。更让我惊叹的是,即使在书信这样相对随意的体裁中,康德的语言依然保持着那种特有的严谨和精确,仿佛每一句话都经过深思熟虑。这种将哲学深度与生活细节巧妙结合的能力,恰恰是我从这些书信中最大的收获。它让我对这位伟大的思想家,从“敬畏”更多地转化为一种“亲近”,一种可以去理解、去感受的亲近。

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《康德书信百封》这本书,对于我这样一位并非哲学家,但对思想的深度和人类精神的探索充满好奇的读者而言,无疑打开了一个全新的视角。康德,这位启蒙时代的巨擘,他的名字总是与《纯粹理性批判》那浩瀚而严谨的体系联系在一起,让我时常感到一种望而生畏的距离感。然而,在这些书信中,我却看到了一个更为鲜活、更为接近的康德。他不再是高高在上的抽象符号,而是通过与友人、学者的通信,展现了他作为一个人,一个在日常生活中思考、感受、交流的个体。我惊喜地发现,在那些关于形而上学、关于认识论的深刻探讨背后,流露出的是他对生活的热爱,对友情的珍视,甚至是对某些具体事务的细致安排。这些书信,如同在他宏伟的哲学殿堂中,洒落了点点阳光,照亮了那些原本可能被忽视的角落。我尤其着迷于他在信中偶尔提及的对教学的热情,对年轻一代的期许,这让我看到,伟大的思想是如何在与现实的互动中,得以传承和发展。

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当翻开《康德书信百封》时,我脑海中浮现的,是那个在哥尼斯堡灯下思索的身影,那个定义了“启蒙”并深刻影响了后世整整两个世纪的康德。我曾以为,他的思想是高高在上的、只存在于书本之中的。但这些书信,如同打开了通往他内心世界的一扇扇小门,让我看到,即便是如此伟大的思想家,也并非是孤绝的存在。他与友人分享对书籍的看法,讨论学术界的动态,甚至偶尔流露出对健康和日常生活的些许担忧。这些看似寻常的文字,却让我感受到了一种真实而鲜活的生命力,一种哲学思考如何在日常的交谈和往来中得到滋养和碰撞。我特别关注他与一些他所赞赏的学者之间的书信,从中可以看到他对于新思想的开放态度,以及他对学术传承的重视。这些书信,不仅仅是哲学史的珍贵史料,更是一种“看见”康德的方式,让我们得以在那些严谨的论证之外,感受到他的人格魅力,感受到他思想的温度。我仿佛能够听到他轻声细语的交流,感受到他眼中的睿智和温暖。

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《康德书信百封》这本书,对我而言,就像是一扇窗,让我得以从一个全新的角度,去审视那位在西方哲学史上留下不可磨灭印记的康德。一直以来,我对康德的认识,都停留在《实践理性批判》和《纯粹理性批判》这些宏伟的著作上,它们如同一座座巍峨的山峰,令我敬仰,却也总觉得高不可攀。但这些书信,却以一种更为亲切、更为日常的方式,向我展示了这位思想巨匠更为生动的一面。我从这些信件中,看到了他与友人之间的真挚情谊,看到了他对学术讨论的热切投入,甚至看到了他对日常生活琐事的细致关注。这些看似平凡的文字,却为我理解他那严谨而深刻的哲学体系,注入了更多人性的温度和现实的质感。我尤其对他在信中提及的教育理念和对后学的期许,印象深刻,这让我感受到,伟大的思想并非是孤立存在的,而是需要与生活、与交流、与传承紧密地结合在一起。这些书信,让我从单纯的“仰望”转变为一种更具“共鸣”的理解。

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书信集是康德对外联系交流的书面节选,三大批判出版前,康德其实就已经形成了关于知识和道德何以可能的雏形,即纯粹知性设定界限,止步于认识领域,不可僭越;而道德领域,由纯粹理性去开展。 纯粹知性只能用于知识,而纯粹理性则适用于道德。中年时期的康德,在58、60、61、64章,着重讨论了感性直观,人为自然立法,关于道德和灵魂的领域界限问题,推荐阅读。 结尾的三篇论文,关于“世界公民”,“论启蒙思想”“人类是否向上发展”是非常经典的,我们不仅很容易看到三篇论文源自于“道德律”而开展的,同时也能体会到这是一种延伸。虽然晦涩程度较《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《道德形而上学》稍弱,但是还是需要咀嚼思考。

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