图书标签: 教育  日本  日本史  陆一  社会学  教育学  *三联@北京*  目的地   

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可能“小史”的缘故，对日本近世以来教育结构与教育体制变迁的梳理基本上都是史料罗列和现象堆叠，缺乏深度的机理探讨。其实有太多东西值得探讨了，在这场现代化转型里，传统的、精英式的“教养主义”内部是如何繁衍出和天皇敕语体制相对的自治文化？这里面本身就包蕴着契合美式教育的元素，而战后的“一般教育”与传统的“教养教育”之间的博弈，也是值得大书特书的，因为教育模式的博弈根本上就是主流政治文化模式的表征。非常震动的两点：一是战前高等学校里的自治精神，国家权威有让步于反思与自治教育的空间，在培养顺民的目标外，还会培养有决断的精英；二是全国推广新式教育的决心，聘用外教的财政支出在国民总支出里占到了将近百分之四，下了血本——嗯，我国则是在赡养留学生上花了血本。图片质量太差。

1. 自我认知与定位，自我目标及与知识社 会的关系的了解。 2. 这是感触最大的: 多从中国渊博、优秀传统文化中汲取养分，培养个人的独属中国的底色，为推行通识教育奠定基础。

说起通识教育，中国这些年似乎在走一条背道而驰的路，高考改革之后， 学生在高中的时候就要有选择性地学习，大致确定自己未来的专业方向。大学虽流行按大类招生，但除了院级公共课程，真正的通识课程少之又少。不知道作者对中国高校的自信来自哪里？

似乎很多人评价不错，但是我觉得实在槽点太多。第一，一手材料太少，大多是从通史或论文中引述的，包括参考文献中居然没列东大百年史那一套，作者还特别强调自己是在东大交流，资料上有优势，但反正我是真没看出来哪里“活用”东大的资源了。第二，论述太粗糙，结构和逻辑都连不上（按历史顺序讲下来不叫逻辑），具体论述中的槽点更是不胜枚举，实在不想说了。第三，很多引文特地标的“笔者译”，难道在书中翻译外文材料不是理所当然的么，还需要特别强调？第四，参考文献的分类混乱，人物传记、小说和研究论著归在一类里？第五，这插图也忒不清楚了吧。总之，感觉像是一个乒乓球运动员在球台上打篮球。

对于明治维新以来一百多年时间里，日本在通识教育方面发展历程的详细梳理。作者始终把日本的通识教育，置身于日本国民素质提升和现代化建设进程的高度予以考量，这样的作品，能让我们知晓日本现代化道路背后的思想与教育资源的支撑，也足以给我们中国正在进行的通识教育改革，提供重要的参考价值。

太宗有云，以史为鉴可以知兴替。则究天人之际，通古今之变，评百家之言，可称贤人也。自古写史者可称一。此著乃作者于留东洋之际写东洋。 关乎教育。既通古今又鉴他国，读之大有裨益。有此书，吾辈可鉴中国之教改也。  

太宗有云，以史为鉴可以知兴替。则究天人之际，通古今之变，评百家之言，可称贤人也。自古写史者可称一。此著乃作者于留东洋之际写东洋。 关乎教育。既通古今又鉴他国，读之大有裨益。有此书，吾辈可鉴中国之教改也。  

通过翔实的资料，深入分析日本的通识教育对日本的现代化贡献，日本的文化与中国文化相近，受中国文化影响很深，自鸦片战争以来，中国文化在西方强势的文化面前一直受打压，经过一个半世纪中华民族的奋斗，中国人站起来了，如今中国的大学教育进入大众教育阶段，面对社会上对大...  

这几天看到这样一则新闻，大体上说的是一位乘客坐公交车没零钱，然后被公交车司机所拒，让其坐下一班公交车。因为这点争执，乘客暴打公交司机，没想到公交司机竟然随身携带了刀具，将乘客捅成重伤。 在这起事件中，我注意到了一个细节，就是这位乘客没打算坐车不给钱，而是身上...  

太宗有云，以史为鉴可以知兴替。则究天人之际，通古今之变，评百家之言，可称贤人也。自古写史者可称一。此著乃作者于留东洋之际写东洋。 关乎教育。既通古今又鉴他国，读之大有裨益。有此书，吾辈可鉴中国之教改也。