具體描述
深入反思西方現代哲學
區分經驗世界與關係世界
關注不同主體的相遇和對話
思索生命中的重大問題
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※名人推薦※
☆在當代中國學人的視野中，有個名字總是若隱若現地在人們的麵前閃過。人們似乎知道他，但似乎又不太瞭解。他就是馬丁·布伯，當代最重要最有影響的猶太宗教哲學傢。布伯的關係本體論是要在西方哲學中重建永恒之你這個維度，他認為隻有這樣纔能尋找到存在意義之源泉，纔能抑製膨脹的自我，纔能正確對待世界。
——孫嚮晨，復旦大學哲學院教授、院長
☆1923年，馬丁·布伯發錶瞭他的小書《我和你》。這是本很有趣、很重要的書，他的理論的根據說明瞭他的實存（存在）主義的傾嚮。布伯的思想著重指齣“你”的關係的本源性，而把“你”嚮“他”的轉化視為疏遠化、對象化、客觀化的必然趨勢。“你”的關係纔是基礎的，它是文明的根基，但又是文明所揭示的，是文明所養育、維護的。
——葉秀山，中國社會科學院哲學所研究員
☆布伯所開闢的沉思圖景是如此豐富，至今還如此新穎，以至造成瞭這種可能，使某種意義的視野至少在開始的時候，從開拓者所指示齣的小路的角度，並不總被看到。這就是與事件相遇本身，就是在對話中來自自身的思想噴發，而遠非理智的認知。
——列維納斯（Emmanuel Levinas），法國當代著名哲學傢
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※內容簡介※
《我和你》通過探討“我和你”與“我和它”兩種關係範疇，區分齣經驗世界與關係世界，對西方近代以來的哲學進行瞭深入的反思。“我和你”的關係存在於兩個能動的主體之間，不是主體對客體的認識，而是兩個主動主體的相遇和對話。本書觀點對人文社科各個領域都産生瞭廣泛深刻的影響。
作者簡介
馬丁·布伯（Martin Buber， 1878—1965），生於奧地利，猶太宗教哲學傢、翻譯傢、德語文體大師。著述領域包含猶太神秘主義、社會哲學、聖經研究、宗教現象學等。布伯的哲學關注人與其他事物的“相遇”或“對話”。《我和你》是錶達其哲學觀點的代錶作。
目錄資訊
讀後感
最近漫游于茫茫的孤寂中寻找答案，缓慢行走于思想的广袤高地中寻找答案。为什么需要答案？因为空虚，因为苍白，因为缺乏意义，因为无所依托，因为百无聊赖。面对这生命本身之无限空虚而带来的无限深渊，要么我们不做思考的沉浸并跟随所谓大众之经验与已有之成规，让自己在其间...
評分最近漫游于茫茫的孤寂中寻找答案，缓慢行走于思想的广袤高地中寻找答案。为什么需要答案？因为空虚，因为苍白，因为缺乏意义，因为无所依托，因为百无聊赖。面对这生命本身之无限空虚而带来的无限深渊，要么我们不做思考的沉浸并跟随所谓大众之经验与已有之成规，让自己在其间...
評分这个中午，头顶上的天空蓝得所向披靡，迷惑人心。太阳从我的右边照耀着，沿街看到盆景般静默的松柏。阳光底下坐着一群老妇人，全部穿着黑色或灰色的衣服。她们的脸上没有遗憾，没有软弱，没有歉意，仿佛也看不到同情之心，看不到温柔之心。 这些日子以来，我感觉自己日渐静默...
評分这本书看完已经很久了，具体的字句已经差不多忘光，但是核心的思想依然清晰，还有一些自己的心得，与大家分享一下： 我一直认为在各大宗教里，佛教是比较高竿的，因为佛教是向内寻，所以佛教徒比较爱好和平，不会很烦人地到处传教，更不会搞恐怖主义，佛教是唯一一个关心动物...
評分这个中午，头顶上的天空蓝得所向披靡，迷惑人心。太阳从我的右边照耀着，沿街看到盆景般静默的松柏。阳光底下坐着一群老妇人，全部穿着黑色或灰色的衣服。她们的脸上没有遗憾，没有软弱，没有歉意，仿佛也看不到同情之心，看不到温柔之心。 这些日子以来，我感觉自己日渐静默...
用戶評價
**第五段評價** 這部作品的結構設計堪稱鬼斧神工，它采用瞭非綫性敘事，但敘事綫索卻異常清晰，完全沒有一般意義上的“燒腦”感。它就像是把一個完整的圓強行切開，然後把碎片以一種看似隨機的方式重新排列，但在讀者不知不覺中，每個碎片都在尋找它正確的對應麵。我特彆喜歡作者在不同時間綫之間切換時，使用的那些微妙的過渡句式——也許隻是一個重復的物件，比如一個被遺忘的懷錶，或者一句重復齣現的歌謠片段，立刻就能將讀者的意識拽入另一個時空。這種處理手法極大地增強瞭故事的宿命感和循環感。這本書的篇幅不短，但閱讀過程卻異常輕盈，每一次翻頁都伴隨著“哦，原來如此”的頓悟，節奏感把握得令人拍案叫絕。它成功地證明瞭，復雜的故事結構完全可以為故事本身服務，而不是成為炫技的工具。讀完後，閤上書本的那一刻，我有一種完成瞭一場復雜解謎的滿足感，但謎題的答案卻比預想的更加沉重和深刻。
评分**第一段評價** 這本書的敘事視角轉換得極其巧妙，仿佛手裏拿著一個萬花筒，每一次轉動都能看到不同人物內心深處的幽微光影。作者對於環境氛圍的營造簡直達到瞭令人窒息的真實感，那種老舊圖書館裏彌漫的紙張黴味和塵埃氣味，仿佛能透過字裏行間撲麵而來。我尤其欣賞作者在處理人物動機時那種近乎病態的細膩，每一個微小的猶豫、每一個不經意的眼神交鋒，都被捕捉並放大，讓讀者不得不去揣摩其背後的復雜人性。故事的主綫雖然清晰，但枝蔓卻極其豐富，像一張精密編織的網，每一個次要角色都有其不可或缺的重量。讀到高潮部分時，我甚至忍不住停下來，深吸一口氣，生怕錯過任何一個轉摺。這種全神貫注的閱讀體驗，我已經很久沒有過瞭。它不僅僅是一個故事，更像是一次對人性幽暗角落的田野考察，深刻，且令人不安，絕對是近年來讀到的最有厚度的作品之一，值得反復咀嚼品味其中的層次感。
评分**第三段評價** 我很少讀到這樣能將“懸念感”和“哲思”融閤得如此天衣無縫的作品。它最厲害的一點在於，它讓你始終處於一種“知道但又不知道”的微妙狀態。情節的推進並非通過爆炸性的事件，而是通過一係列不斷纍積的微小信息碎片，這些碎片慢慢拼湊齣一個令人震撼的真相。作者高明地利用瞭“信息差”的藝術，讓我們和故事中的角色一樣，不斷地自我修正認知。而且，書中對特定社會階層的生活描繪，那種精細入微的物質細節和精神睏境，看得人既心驚又唏噓。我甚至能想象齣那些場景的色調——低飽和度的灰藍和年代久遠的木製傢具的棕黃。這本書的魅力在於，它讓你在讀完最後一頁後，依然無法閤上，而是盯著空白的書頁，試圖在腦海中重新播放那些關鍵的對話，試圖找到作者留下卻被自己忽略的那個微小暗示。這是一部需要二刷、甚至三刷纔能真正領會其全貌的傑作。
评分**第四段評價** 說實話，這本書的對話部分是我最欣賞的地方。那些對話簡直是教科書級彆的“言之未盡”。角色們很少直接說齣“我想要什麼”或者“我感受如何”，而是通過試探、迴避、反問和突然的沉默來傳遞最核心的情感張力。有幾場爭執戲，文字量可能隻有幾行，但那種劍拔弩張的氣氛，比長篇大論的內心獨白更具穿透力。這迫使我這個讀者必須調動所有的“共情帶寬”去填補那些空白。此外，作者對曆史背景的運用也十分高明，它不是簡單地把故事放在某個時代，而是讓那個時代的精神和限製，像無形的鐵鏈一樣，緊緊鎖住瞭人物的命運。讀完後，我感到一種強烈的代入感和無力感交織，仿佛自己也親曆瞭那種在時代洪流中掙紮卻徒勞無功的體驗。它不僅講述瞭一個故事，更留下瞭一種難以磨滅的情緒底色。
评分**第二段評價** 坦白說，初讀這本書時，我曾被其晦澀的文體和略顯疏離的筆觸勸退瞭幾次。它不迎閤快餐閱讀的潮流，句子結構常常是反常的，充滿瞭大量的從句和意象堆砌，初看之下頗有挑戰性。但堅持下去後，你會發現，作者是用一種近乎詩意的煉金術，將日常的瑣碎提煉成瞭某種永恒的象徵。比如某處關於“雨後苔蘚的顔色”的描摹，竟然引發瞭我對“遺忘與記憶的相對性”的深思。這本書的節奏感掌握得極好，它懂得何時該疾馳如風，何時又該凝固成琥珀。它沒有給我提供簡單的答案，而是拋齣瞭一係列令人睏擾但又無法迴避的問題。閱讀它，更像是在完成一項考古工作，需要耐心清理泥土，纔能看到埋藏在時間之下的結構。對於追求純粹文學性和思想深度的讀者來說，這本書無疑是一次精神上的盛宴，隻是準備好迎接一場艱苦卻豐饒的智力跋涉吧。
评分“我—你”“我—它”兩個基本詞的解釋可謂醍醐灌頂。先有對聯係的追求，所渴求的成為你再發展成能被直觀感受的它，成真便失真：我們苦命中的崇高憂鬱。因果性占領統治地位的“它”的世界不斷壯大的同時真正的聯係被持續削弱，“轉身”的運動是得到拯救的唯一方式。另外譯者實在太棒！
评分#海德格爾在語言方麵太神奇，簡直是一位“魔法師”（Zauberer）。布伯的語言，大概也是如此。使用這種晦澀的語言進行寫作，儼然也是當時德語學界的一種風潮。布洛赫（Ernst Bloch）、凱沙林伯爵（Hermann Keyserling）、蒂利希（Paul Tillich），甚至還有阿多諾（Theodor Adorno）等人的著述，都有這種特點。晦澀的語言，除瞭美妙，並非沒有其他優點。晦澀意味著深邃，往往富於韻味，也耐人尋味。然而，晦澀也意味著難懂。釣雪按：楊俊傑很秀瞭，不知道是不是研究謝林的影響，至少欣賞晦澀是從謝林那裏來的吧。
评分非常薄的一本小書定價五十六塊錢是閤理的，因為書裏你每個字都認得，但是要讀懂卻比較難。
评分杜絕與所有虛假作聯結，但不要忘瞭去可以給予的領域給予，給予就是真實打開與聯結的基礎。就是馬丁布伯所說的對麵前的那個對象不去稱為“它”，而是“你”。“你”，在萬事萬物的可能之中，但隻有當“我”是豐盛與流動的時候，隻有當“我”願意給齣“我”時，“你”纔可能顯現。在隻有“我”與“它”的關係網的世界裏，所有的關係都是虛設與暫時的，其相互的交換與給予的實相相距甚遠，與本質的靈性擦肩而過。那個“我”有可能是博大的，但不可被觸碰，也就取消瞭“你”的可能。對於凡人的“我”來說，神與靈，是那個“你”；對於神與靈來說，凡人亦成為“你”，基督通過十字架，佛主通過地獄，都用“我”深深碰觸瞭“你”。而那個隻與“它”發生關聯的“我”則將永遠漂移在虛妄的界限，其自身亦將永遠作為之於事物的“它”。
评分#海德格爾在語言方麵太神奇，簡直是一位“魔法師”（Zauberer）。布伯的語言，大概也是如此。使用這種晦澀的語言進行寫作，儼然也是當時德語學界的一種風潮。布洛赫（Ernst Bloch）、凱沙林伯爵（Hermann Keyserling）、蒂利希（Paul Tillich），甚至還有阿多諾（Theodor Adorno）等人的著述，都有這種特點。晦澀的語言，除瞭美妙，並非沒有其他優點。晦澀意味著深邃，往往富於韻味，也耐人尋味。然而，晦澀也意味著難懂。釣雪按：楊俊傑很秀瞭，不知道是不是研究謝林的影響，至少欣賞晦澀是從謝林那裏來的吧。
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