图书标签: 海德格尔  哲学  孙周兴  现象学  语言哲学  德国  语言  西哲   

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前半段清晰，后半段啰嗦

只读了早期思想部分，写得非常清晰。严格来说没有什么“存在”（Sein）主义，Existenzialimus当解作“实存主义”——此在这一存在者的存在叫做实存。此在与存在者的关系首先是一种存在关系而非知识关系。着眼于存在关系，存在者就是上手物（Zuhandenes），着眼于知识关系，存在者就是现成在手物（Vorhandenes）。传统形而上学总从现成在手物去发现世界，即从非源始的知识关系出发去“知”世界，“知”出来的是“自然世界”而非源始的世界和意义的世界。不过还是没说清楚早期此在实存论怎么就还有传统形而上学的残留了……

有点削足适履了

似乎这一点张祥龙1998年才提到

时代所限，终不能尽如人意。

通篇大致皆以显-隐二重性、区-分之“运作”来解释海德格尔后期思想。这样的理解，大概是没错的。 后期海氏之思想是玄奥的，要思那源始的现象、涌现，必是玄奥的。言语一方面有所说，一方面有所显示，我们总已经寓于那显现的境域，听从、应和于那隐深处的无声之音，从而才能有...  

通篇大致皆以显-隐二重性、区-分之“运作”来解释海德格尔后期思想。这样的理解，大概是没错的。 后期海氏之思想是玄奥的，要思那源始的现象、涌现，必是玄奥的。言语一方面有所说，一方面有所显示，我们总已经寓于那显现的境域，听从、应和于那隐深处的无声之音，从而才能有...  

作为哲学的未尝得门而入者表达一下卑微而浅陋的意见。。 这本书有很多好处，比如对海德格尔神圣者、诸神、《艺术作品的本源》中的“世界”和《物》中在四方域圆舞游戏中生成的“世界”的解读都很有说服力。 最大的问题在于以“解蔽：艺术·诗”和“聚集：物·语言”这种对举...  

如果說 超言之沉默，是超越開口說話的不語； 超言絕象，是有些事理不可說 說了也說不清 ------------------------- 我想請問、超越了嗎 契合了嗎 神交了嗎

1）第三百五十八页的注脚（以及书中很多评论和评论性注脚）提示我们作者对海德格尔的理解十分深入。这是我目前读到的最好的解释海德格的著作（要知道，这本书是九十年代初的作品，可以毫不夸张地说，现在很多所谓的博士一辈子都达不到这个水平）。孙老师的治学态度令人侧目，记...