具体描述
《一叶一菩提：我在敦煌十五年》中有对那一代知识分子（如常书鸿、高尔泰等著名人物）特殊经历的真实记录。对感兴趣于敦煌的人们来说，这《一叶一菩提：我在敦煌十五年》是了解那里的风土人情、建筑、文物、历史的不可多得的生动材料。
1963年，由梁思成先生促成，萧默到敦煌莫高窟从事建筑历史研究，在那里度过了整整十五年。敦煌不仅赐予他成为一位有影响的建筑艺术历史与理论学者所需要的学术资源，也给了他难以忘怀的人生历练。
在《一叶一菩提：我在敦煌十五年》中，作者细述敦煌的风土人情，文物、建筑研究，和他所经历的“新洞窟”之争、“文革”派仗，一些著名人物也在其中真实出场……如是，作者为敦煌这个偏远、神秘的所在，还原了纷繁的人性背景和一段不容忘记的历史。
作者简介
萧默，湖南衡阳人。文化部中国艺术研究院研究员，建筑艺术研究所前所长，博士生导师，国务院特殊津贴学者，清华大学建筑历史与理论博士。现任中国敦煌吐鲁番学会顾问、中国紫禁城学会顾问、中国传统建筑与园林学术委员会常务理事。
主要从事建筑艺术历史与理论研究及现状评论，著有《中国建筑艺术史》（主编、主撰，国家重点项目，获中国图书奖、文化部优秀成果一等奖）、《敦煌建筑研究》（获文化部优秀成果奖）、四卷本《世界建筑艺术史》等著作18种；参加或主编著作19种；曾创办《建筑意》辑刊；发表建筑理论与评论文章140余篇及政论散文数篇。
目录信息
新疆行纪
我到敦煌
山雨欲来风满楼
乱云乍起
喜剧世界
《祁连山下》外篇（上）
《祁连山下》外篇（下）
最是牧羊风光好
久梦似醒仍朦胧
《寻找家园》以外的高尔泰
洗净铅华的常书鸿
一眚与大德
秋风吹不尽 总是玉关情
《敦煌建筑研究》
跋（萧功秦）
作者赘言
· · · · · · (收起)
读后感
读完萧默对高尔泰的专章记述，并没有想象中的惊天秘闻，与高尔泰在《寻找家园》中心灵历程的披露，感觉也并非相悖。二者纠葛的根源是在于萧默是以自己的道德准则、个性胸襟与理解世人世事的方式方法为坐标原点，将高尔泰作为一个客观的实体存在来解读了，尽管他真的很努力的在...
读完萧默对高尔泰的专章记述，并没有想象中的惊天秘闻，与高尔泰在《寻找家园》中心灵历程的披露，感觉也并非相悖。二者纠葛的根源是在于萧默是以自己的道德准则、个性胸襟与理解世人世事的方式方法为坐标原点，将高尔泰作为一个客观的实体存在来解读了，尽管他真的很努力的在...
读完萧默对高尔泰的专章记述，并没有想象中的惊天秘闻，与高尔泰在《寻找家园》中心灵历程的披露，感觉也并非相悖。二者纠葛的根源是在于萧默是以自己的道德准则、个性胸襟与理解世人世事的方式方法为坐标原点，将高尔泰作为一个客观的实体存在来解读了，尽管他真的很努力的在...
读完萧默对高尔泰的专章记述，并没有想象中的惊天秘闻，与高尔泰在《寻找家园》中心灵历程的披露，感觉也并非相悖。二者纠葛的根源是在于萧默是以自己的道德准则、个性胸襟与理解世人世事的方式方法为坐标原点，将高尔泰作为一个客观的实体存在来解读了，尽管他真的很努力的在...
读完萧默对高尔泰的专章记述，并没有想象中的惊天秘闻，与高尔泰在《寻找家园》中心灵历程的披露，感觉也并非相悖。二者纠葛的根源是在于萧默是以自己的道德准则、个性胸襟与理解世人世事的方式方法为坐标原点，将高尔泰作为一个客观的实体存在来解读了，尽管他真的很努力的在...
用户评价
这本书的语言风格充满了对“边界”的探讨，但这里的边界并非指地理或物理上的界限，而是关于认知、存在与虚无之间的模糊地带。作者似乎对那些介于“是”与“非”、“有”与“无”之间的灰色空间抱有极大的兴趣，并用一种近乎炼金术的方式，将这些抽象概念转化为可以触摸、可以感知的文字符号。阅读它需要读者暂时放下对确定性的执念，拥抱那种开放式的、流动的理解状态。在某些段落，你会感觉作者的笔尖已经触及到了哲学思辨的最前沿，但又能在下一秒，用一个极其生活化的比喻将你拉回到现实的地面。这种在极高维度思辨与日常观察之间自如穿梭的能力，展现了作者非凡的智慧和广博的学识，使这部作品拥有了跨越时间和文化障碍的持久生命力。
这部书的文字功底真是令人惊叹，仿佛作者拥有一种将寻常事物赋予深刻哲思的魔力。每一页都像是一场精妙的文字游戏，逻辑严密却又流淌着难以言喻的诗意。我尤其欣赏它那种不动声色地将宏大叙事融入到微观观察中的手法。读起来，你会感觉自己像是在一位智者身边，他不会直接告诉你答案，而是通过精巧的铺陈，引导你的心绪进入一个又一个值得深思的维度。它不追求表面的华丽辞藻，而是用一种近乎凝练的语言，将复杂的情绪和观念层层剥开，最终呈现出一种澄澈的、令人心服口服的洞见。整个阅读体验就像是一次漫长而宁静的冥想，需要耐心品味，但回报是丰厚的——它会让你对日常生活的感知产生微妙而持久的位移。这种文字的质感，是如今快餐式阅读中极为罕见的宝藏，值得反复摩挲。
从情感共鸣的角度来看，这本书的笔触是极其克制和内敛的，但这种克制恰恰爆发出更强大的感染力。它没有使用那些煽情的、直白的语言去渲染情绪，而是通过对人物微妙的肢体语言、对环境光影的精确捕捉，将人物内心深处的挣扎与和解悄无声息地渗透出来。我尤其欣赏作者处理“时间”的方式，时间在书中仿佛可以被压缩、拉伸，甚至折叠，这使得人物的“当下”总是承载着过去的回响和对未来的期盼。阅读过程中，我几次因为某个不经意的细节描写而感到胸口一紧，那不是因为情节的突变，而是因为作者精准地触碰到了人性中那些最柔软、最不易被察觉的角落。这是一种高级的共情，它不强求你的眼泪，但它保证你的心灵会受到触动。
说实话，初翻开这本书时，我有些担心它会过于晦涩难懂，毕竟很多探讨内心世界的作品都容易陷入故作高深的泥潭。然而，作者的叙事节奏把握得极其老道，他知道何时该放慢笔速，进行细致入微的心理刻画，又何时该一气呵成，让情节或思考的河流奔涌向前。这本书最成功的地方，在于它构建了一个既熟悉又陌生的精神图景。你会在那些描写的场景中找到自己的影子，但作者赋予这些场景的解读角度却又如此新颖，让你不得不停下来，重新审视自己那些习以为常的认知。它不是那种读完就束之高阁的书，更像是随身携带的一面镜子，时不时地，你会想从中瞥一眼自己此刻的心境是否被周遭的环境所扭曲。这种内外交织的叙事张力，让阅读过程充满了持续的张力。
这本书的结构安排，简直是教科书级别的典范。它不是线性的，而是采用了多层次的、回环往复的结构设计，仿佛一个精密的万花筒。每一个章节的独立性很强，你可以单独品读其中的某个片段，都能获得完整的审美享受；但将它们串联起来时，又会发现一个宏大而精妙的整体图景缓缓浮现。作者似乎对“碎片化”与“整体性”之间的辩证关系有着深刻的理解，他并不急于给出终极结论，而是让读者在不断的重组和反思中，自行搭建起意义的桥梁。我发现自己经常需要放下书本，在脑海中回顾前面读到的信息，试图将这些看似散落的珍珠串成一条完整的项链。这种需要读者主动参与建构意义的阅读过程，极大地提升了阅读的沉浸感和回味价值，远远超越了一般消遣读物的范畴。
这个条目还能活下去多久呢
书名应该叫“一页一撕逼”
不管是非对错，是那代人的记录（辩护词）
作者自序有一句話「五六十歲以上的中國人只要有能力把他真實經歷見聞化諸文字，都是一本本精彩的書」，結果本書幾乎是以反例形象出現。除了較樸實的新疆行紀和稍顯動人的祁連山下外篇，其餘多數篇章皆為並不高明的流水帳，越往後越看不下去。我最不喜歡作者字裡行間時時顯露出的「雙重標準」，同一件事，在己尤為可恕甚至自鳴得意，在人則成了十惡不赦的罪過，且咬定不放睚眥必報。常說「言為心聲」，本書雖多處標榜實錄，但明眼人字裡行間不難感受出作者推論的片面及對世事人情認知體悟的有限。由於自身經歷之「幸運」，作者無法真正理解時代帶給他人的切膚之痛及後遺症，反而想當然以自己理想化的標準對他人橫加指責評判，其個人大概是快意恩仇感覺良好，在我眼中卻著實矮了一截。書名一葉一菩提，但作者離佛家慈悲憫人超脫了悟的境界真的還差太遠。
作者自序有一句話「五六十歲以上的中國人只要有能力把他真實經歷見聞化諸文字，都是一本本精彩的書」，結果本書幾乎是以反例形象出現。除了較樸實的新疆行紀和稍顯動人的祁連山下外篇，其餘多數篇章皆為並不高明的流水帳，越往後越看不下去。我最不喜歡作者字裡行間時時顯露出的「雙重標準」，同一件事，在己尤為可恕甚至自鳴得意，在人則成了十惡不赦的罪過，且咬定不放睚眥必報。常說「言為心聲」，本書雖多處標榜實錄，但明眼人字裡行間不難感受出作者推論的片面及對世事人情認知體悟的有限。由於自身經歷之「幸運」，作者無法真正理解時代帶給他人的切膚之痛及後遺症，反而想當然以自己理想化的標準對他人橫加指責評判，其個人大概是快意恩仇感覺良好，在我眼中卻著實矮了一截。書名一葉一菩提，但作者離佛家慈悲憫人超脫了悟的境界真的還差太遠。
