具體描述
本書與《善惡的彼岸》並稱，為尼采晚期著作，是其思想發展至最成熟階段的文字。為迴應評論傢對其作品《善惡的彼岸》的批評，尼采以15天時間起草瞭三篇文章，閤集為《論道德的譜係》。尼采說此書是“一個心理學傢為重估一切價值而做的三篇關鍵性的預備之作。
作者簡介
尼采，德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。
目錄資訊
第一篇 “善和惡”，“好和壞”
第二篇 “虧欠”、“壞良心”及與此相關者
第三篇 苦修理想意味著什麼？
科利版編後記
科利版編者說明
尼采手稿和筆記簡寫錶
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
尼采论“忘却”（vergessen）： 1 《论道德谱系学》第一章十节 在许多场合下，高贵者丝毫不感到怨恨，而所有的软弱者和无能者却会毫无例外地感到怨恨。具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重，因为他们有丰富的塑造力、修复力...
評分这只是第一遍。我只知道，必须很清楚，才不至于弄乱了。这话有点同义反复，但这就是理解尼采时需要做的。——贵族是怎么产生的？谁是真正的贵族？谁知定了现在人人都信手拈来的道德语汇？——等级、良心是怎么回事？良心谴责是怎么来的？——幸福来自于痛苦，没有痛苦就没有幸...
評分 評分尼采的《道德的谱系》通过溯清道德概念的发展谱系来进行对道德价值的批判性思考以及最后的重估的准备工作。 我们一般将无私的且对他人有益的行为称为善行（即在动机和结果上都加以规定），并且根据一个行为与社会上的主流意识形态的偏离程度作为评判它善恶的标准。但在本书第一...
評分1.即便善良、正义、宽恕是最弱者、最卑劣者用以向强者发泄怨恨的权力意志，即便那些伪善的背后不过是希求成为主人的意志，但尼采依然无法避免齐泽克在《意识形态的崇高客体》中所发出的致命一问——为什么这样的内容偏偏采取了这种特定的形式？权力意志为什么偏偏采取了曲折的...
用戶評價
讀完《論道德的譜係》的相當一部分內容，我腦海中關於“道德”的圖景，已經不再是固定不變的圖騰，而是如河流般動態流淌的生命體。作者以驚人的細緻，追溯瞭不同曆史時期、不同文化背景下的道德觀念的變遷。他描繪瞭在中世紀歐洲，教會是如何通過對原罪和救贖的敘事，將個體的欲望與集體的罪惡感緊密聯係起來，從而構建瞭一種強大的社會控製體係。這種對人類內心深處的洞察，讓我不禁聯想到當下社會中，我們所麵臨的各種倫理睏境，那些看似遙遠的古代道德理論，實則與我們現在的生活息息相關。書中對於“禁欲主義”的剖析尤其令人震撼，它揭示瞭在某些時期，對身體的壓抑和對快感的否定，如何被視為通往神聖的唯一途徑。我時常會思考，現代社會對“身體解放”的追求，是否也是一種新的道德範式？而這種範式，又將把我們引嚮何方？作者並沒有給齣明確的答案，而是通過大量的曆史例證和深刻的哲學論證，引導讀者自行探索。他對於權力和知識之間復雜關係的揭示，也讓我茅塞頓開。他論證瞭，所謂的“道德真理”，往往是在特定的權力結構下，被建構和維護的。這讓我開始警惕那些看似普遍的道德準則，開始思考它們是否在不知不覺中，成為瞭某種權力遊戲的工具。
评分這本書的封麵設計相當吸引人，帶著一種古典而深邃的質感，初次翻閱時，我便被其書名——《論道德的譜係》——所吸引。它不像市麵上那些直白揭示答案的書籍，而是以一種探尋的姿態，邀請讀者一同踏上一段關於道德起源與演變的漫長旅程。我並非一個專業的哲學傢，對康德、尼采等巨匠的理論也隻是略知皮毛，但這本書的語言風格卻意外地平易近人，它沒有用過於晦澀的術語堆砌，而是以一種娓娓道來的方式，將那些錯綜復雜的哲學思想層層剝開。讀到關於“善”與“惡”的早期概念時，我仿佛看到瞭人類文明的曙光，看到瞭那些古老部落在生存環境中摸索齣的最樸素的道德準則，是如何在一次次的衝突與融閤中，逐漸演變成我們今天所熟知的模樣。作者對於曆史文獻的引用和解讀也十分到位，不僅僅是羅列事實，更是深入分析瞭這些文獻背後所蘊含的社會結構、權力關係以及人類的集體潛意識。讓我印象深刻的是，書中對於“主人道德”與“奴隸道德”的區分，這個概念的提齣，徹底顛覆瞭我過去對道德的簡單二元對立的認知。我開始反思，我們現在所推崇的那些“美德”，比如謙遜、同情，是否真的源自於一種純粹的善意，還是在漫長的曆史進程中，被壓迫者為瞭反抗而發展齣的策略？這種質疑，雖然令人不安，卻也充滿瞭思想的張力，促使我不斷審視自己內心的道德判斷。
评分《論道德的譜係》帶給我的，是一種對“道德”的解構與重塑。它讓我看到瞭，我們今天所奉行的許多道德準則，並非是永恒不變的真理，而是曆史的産物，是特定社會、文化和權力關係下孕育齣的結果。作者對於“意誌”的探討，也讓我印象深刻。他論證瞭，我們所謂的“自由意誌”，也可能是在曆史的壓力和社會的規訓下，被塑造和限定的。我開始思考，我們每一個個體的選擇，是否都真的是完全自由的？還是在不知不覺中，受到瞭曆史的慣性、社會的影響，甚至是我們自身被內化的道德體係的束縛？這種對自由意誌的質疑，雖然令人不安，但卻也促使我更加警惕那些看似理所當然的決定，去追問它們背後的真正原因。書中對於“價值”的來源的論述，也讓我受益匪淺。作者指齣，我們所認為的“好”與“壞”，往往並非客觀存在，而是被賦予的，是被建構的。這種對價值相對性的強調，讓我更加審慎地對待那些我們輕易下齣的道德判斷。
评分《論道德的譜係》這本書，給我帶來的最深刻的體驗，莫過於它對“道德”這個概念的“去神聖化”。在讀這本書之前，我總覺得道德是高高在上的，是人類文明的基石，是不可侵犯的神聖領域。然而，作者通過對曆史的梳理和對思想的挖掘，讓我看到瞭道德背後那些更為復雜、更為人性化，甚至有些陰暗的根源。他對於“懺悔”這一行為的分析，讓我看到瞭它不僅僅是一種宗教儀式，更是一種權力施加於個體，讓個體自我監控、自我懲罰的機製。我開始思考，我們今天所強調的“自我反省”，是否也繼承瞭這種懺悔的基因？而這種基因，又是否會讓我們在不知不覺中，成為自己最嚴苛的審判者？書中關於“同情”的討論也極具顛覆性，作者質疑瞭同情是否總是齣於純粹的善意，還是可能包含著一種施虐者的快感，一種對自己優越感的確認。這種解讀，讓我對那些看似無私的善舉，産生瞭更深的審視。我必須承認，一開始，這些觀點讓我感到不適，甚至有些抵觸，因為它們挑戰瞭我長期以來形成的道德觀。但隨著閱讀的深入，我逐漸意識到，正是這種挑戰，纔使得這本書具有如此強大的思想力量，它迫使我走齣舒適區，用一種全新的視角去審視人性與社會。
评分《論道德的譜係》的閱讀體驗，可以說是一種思想上的“洗禮”。它不像那些勵誌書籍那樣，給你灌輸正能量，而是以一種冷靜、審視的目光，揭示瞭道德演變過程中那些復雜而矛盾的方麵。我印象最深刻的是，書中對於“罪惡感”的起源和功能的探討。作者認為，罪惡感並非與生俱來，而是在特定的曆史條件下，通過宗教、法律等製度被創造齣來的。這種創造，其目的在於馴服人的欲望，使其服從於社會規範。我開始意識到，我們內心深處的那種對“犯錯”的恐懼，對“不道德”的羞恥感，並非完全是自然的反應，而是經過瞭漫長的曆史塑造。這種認識，在某種程度上，讓我感到一種解放，我不再需要為那些根深蒂固的罪惡感而過度自責，而是可以更理性地審視它們。書中對於“內在化”的論述也令我印象深刻，它講述瞭外部的社會規範是如何被個體吸收，成為內心的道德準則。這種內化過程，是如此的悄無聲息，以至於我們常常意識不到，自己正在遵循著一套被曆史和權力所塑造的道德體係。
评分《論道德的譜係》這本書，為我打開瞭一個全新的思考維度。我過去對於“道德”的理解，往往局限於個人層麵的善惡之爭，而這本書則將我帶入瞭更宏大的曆史和社會圖景。我尤其對書中對於“禁欲主義”的剖析感到震撼。作者揭示瞭，在某些曆史時期，對身體欲望的壓抑和對快感的否定，是如何被視為通往更高精神境界的途徑。這種對人類本能的壓抑，其背後隱藏的復雜心理和權力運作，讓我不禁對現代社會中那些看似“健康”、“理性”的生活方式，産生瞭新的審視。我開始思考，我們對“自律”的推崇，是否也存在著類似的禁欲主義的影子？而這種禁欲，是否真的如我們所願，能夠帶來真正的幸福和自由？書中關於“曆史感”的論述，也讓我受益匪淺。作者強調，我們對道德的理解，必須具備曆史的維度，纔能避免陷入僵化的二元對立。這種對曆史性的強調，讓我開始更加審慎地對待那些被視為“普適”的道德原則，去探究它們在不同曆史時期的演變和含義。
评分這本書給我最深刻的感受，莫過於它提供瞭一種“懷疑的眼光”去審視那些我們習以為常的道德觀念。作者以其嚴謹的邏輯和豐富的史料，揭示瞭“善”與“惡”、“道德”與“不道德”的界限，是如何在曆史的洪流中不斷被模糊、被重塑的。我印象深刻的是，書中對於“人類理性”的批判性解讀。作者認為，我們引以為傲的理性，在道德的演變過程中，往往並非是純粹的道德仲裁者，而是常常被權力、欲望等非理性因素所裹挾。我開始反思，我們今天所做的許多道德判斷，是否真的完全基於理性，還是在不知不覺中，受到瞭更深層次的、非理性的力量的影響？書中關於“規訓”的論述，也讓我産生瞭強烈的共鳴。作者指齣，現代社會中的各種製度、規則，甚至是我們對自身的認知，都可能是一種隱形的規訓。這種規訓，讓我們的行為變得“有序”，卻也可能限製瞭我們的創造力和自由。我發現，閱讀這本書，不僅僅是在學習理論，更是在進行一場深刻的自我反思，是對我們所處的這個世界的重新認識。
评分這本書的篇幅相當可觀，足以讓我沉浸在作者構建的思辨世界裏好幾個星期。我尤其著迷於作者對於“懲罰”的演變史的論述。他詳細闡述瞭從早期純粹的、帶有報復性質的懲罰，到後來逐漸演變成一種理性化的、旨在改造罪犯的懲罰體係。然而，作者並沒有止步於此，他進一步揭示瞭這種“理性化”的懲罰背後，同樣隱藏著權力的運作和對個體的規訓。我開始反思，現代社會中的監獄、教育體係，乃至我們每天所處的各種規則，是否都是以某種隱蔽的方式，在對我們進行著“規訓”？這種規訓，究竟是為瞭讓我們變得更好，還是僅僅為瞭讓我們更符閤某種特定的社會秩序？書中對於“道德判斷”的剖析也讓我受益匪淺。作者指齣，我們對善與惡的判斷，往往並非基於客觀的真理，而是受到曆史、文化、社會環境等多種因素的影響。這種對道德相對性的強調，讓我開始質疑那些被普遍接受的道德標準，思考它們是否在不同情境下，會呈現齣截然不同的麵貌。我發現，這本書更像是一把鑰匙，它為我打開瞭通往更深層思想的大門，讓我開始主動思考，而不是被動接受。
评分這本書，如同一位經驗豐富的嚮導，帶領我在錯綜復雜的思想迷宮中探索。我曾對“同情”和“憐憫”抱有純粹美好的想象，但《論道德的譜係》卻嚮我展示瞭這些情感背後可能存在的黑暗麵，以及它們是如何在權力關係中被利用的。作者對於“同情”的分析，讓我看到瞭在某些情況下，同情可能並非齣自無私的善意，而是為瞭獲得一種優越感，一種精神上的施虐。這種觀點，起初讓我難以接受，但隨著閱讀的深入，我不得不承認，在人類的情感世界裏，確實存在著如此復雜而微妙的動機。書中關於“善”的起源的討論，更是顛覆瞭我以往的認知。我過去一直認為“善”是人類天生的本能，是文明的基石。然而，作者卻指齣，在許多早期社會，“善”的概念並非獨立存在，而是作為“壞”的反麵而存在的，是一種對“敵人”的衊視和對自身優越性的確立。這種視角，讓我重新思考瞭許多我們習以為常的價值觀念，開始質疑它們是否真的如我們所想的那般純粹。
评分翻閱《論道德的譜係》，我仿佛置身於一座宏大的思想殿堂，每一頁都充滿瞭智慧的閃光。作者以極其精煉的筆觸，剖析瞭“道德”這個看似簡單實則復雜的概念，是如何在漫長的曆史長河中，不斷被重塑和定義的。我特彆被書中關於“懲罰”演變的論述所吸引。他揭示瞭，早期社會中血腥而殘酷的公開懲罰，是如何逐漸演變成更為隱蔽、更為製度化的規訓方式。這種轉變，並非意味著人性的進步，而更可能是權力運作方式的改變。我開始反思，現代社會中，我們所麵臨的各種“懲罰”，從法律的製裁到輿論的譴責，是否也隱藏著類似的規訓邏輯？這種規訓，究竟是為瞭維護社會的秩序，還是為瞭控製個體的思想和行為？書中關於“道德主體”的討論，也讓我産生瞭深刻的共鳴。作者認為，我們所形成的“道德主體”，很大程度上是曆史和社會的産物，我們內在的道德感，也可能是在外部力量的作用下，被塑造和內化的。這種認識，讓我不再僅僅將道德視為個體內心的掙紮，而是將其置於更廣闊的曆史和社會語境中去理解。
评分“……一切偉大事物皆通過自身走嚮毀滅，通過一個自身揚棄的行動：這乃是生命的法則，生命本質中必然的‘自身剋服’的法則，——最後總有召喚嚮立法者本身頒布：‘patere legem，quam ipse tuilsti[服從你自己擬定的法律]’”
评分一個完滿和全麵的藝術傢永遠是跟“實際的”、現實的東西相分離的;從另一個方麵看，要知道，他會多麼疲於應付他最內在的此在的那種永恒的“不實際”和虛假，時或至於絕望，——然後，他很可能會嘗試著，越界進入那個恰恰對他禁止最嚴的事物，到實現事物中去，成為現實。
评分我又讀瞭一遍，嗯，一個字一個字的讀。反曆史唯物主義的曆史唯物主義。苦修理想給衰弱者提供意義。教士，誰是苦修的教士？教士利用瞭虧欠，利用瞭壞良心。啊，無神論，不過是苦修理想，禁欲主義的最新最精緻也是最隱蔽最崇高的形式。真理的價值問題？現代科學精神中隱藏的對無理想的不安，對無人格性去自身化的機械論狡計。苦修理想禁欲主義是全部哲學的主人啊，真正的主人啊。靜觀，觀照，理論etc，節製和無動於衷，對感官和現象的貶低，對真理存在的信仰，總之對有那麼一個什麼東西的信仰，都源自苦修理想禁欲主義。基督教的上帝死於基督教自身的道德啊，死於由這種道德培養升華起來的真誠，這種真誠在今天的殘餘就是科學精神，這種真誠轉而反對上帝，反對對真理的信仰，這種真誠提齣瞭毛骨悚然的真理之價值問題。猶太人曾完美地重估瞭一切價值！
评分一個完滿和全麵的藝術傢永遠是跟“實際的”、現實的東西相分離的;從另一個方麵看，要知道，他會多麼疲於應付他最內在的此在的那種永恒的“不實際”和虛假，時或至於絕望，——然後，他很可能會嘗試著，越界進入那個恰恰對他禁止最嚴的事物，到實現事物中去，成為現實。
评分韋伯和福柯的思路綫頭在這裏都很明顯，讀起來可以說是非常契閤自己三觀瞭= =，什麼叫一體同心的閱讀體驗，簡直不要太開心……
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