具体描述
《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎主要著作之一。作者用《神学政治论》与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上第一次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在《神学政治论》中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在《神学政治论》中提出了所有论点，归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是最好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的作用。
作者简介
目录信息
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
1 预言的定义
2 对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
3 基督和所有别的接受启示的人的分别
4 “灵”这个字的意义不明
5 万物与上帝有关，这有不同的意义
6 “上帝的灵”的不同的意义
7 预言家借想象来了解启示
第二章 论预言家
1 若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的
2 以(1)想象的鲜明、(2)神迹、(3)预言家的善良为根据所得的预言的确实性
3 启示随个人的性情和意见而有不同
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
1 希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
2 也不在哲学上的知识和美德
3 而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
4 甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
5 非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证
6 解释《罗马书》的表面上的矛盾
7 对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
1 律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
2 神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质
3 神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何历史的叙述；(3)不倚靠仪式；(4)其自身就是它的报酬
4 理智并不把上帝看做是人的立法者
5 以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
6 圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
1 《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证
2 《新约》上的证据
3 仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
4 基督教仪式的地位与此类似
5 圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
1 一般人对于这个问题的混乱思想
2 以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的
3 奇迹是指一件原因不明的事，其启迪的作用要逊于理解得比较清楚的事
4 天意和自然的过程是一回事
5 圣书中的奇迹应如何解释
第七章 论解释
1 流行的解释的方式是错误的
2 用《圣经》来解释《圣经》是唯一的正确的方式
3 这个方式现在不能完全见诸实行其理由何在
4 但是这些困难不能妨碍我们了解最明白最重要的段落
5 检查一些敌对的方式——驳斥解释《圣经》非用超自然的才能不可
6 麦摩尼地的方式
7 驳斥麦摩尼地
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧红》中其余有关历史的书
1 《摩西五书》不是摩西写的
2 确为摩西所写的书与《摩西五书》不同
3 其余有关历史的书有为后来的人所写的痕迹
4 所有这些有关历史的书都是一个人的作品
5 大概是以斯拉
6 他先编了《申命记》
7 然后编了一部历史，各卷以所讲的事项来作区分
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
1 各书没有彻底加以修改，弄得彼此相符
2 有很多可疑的异文
3 现存的傍注往往是如此
4 驳斥别的一些对于这些傍注的解释
5 空白
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
1 《历代志》、《诗篇》、《箴言》
2 以赛亚、耶利米
3 以西结、何西阿
4 别的一些预言家，约拿、约伯
5 但以理、以斯拉、尼希米、以斯帖
6 著者谢绝对《新约》做像以上那样的详细的检查
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
1 《使徒书》不是预言的笔调
2 使徒们不是受命而写作或到各地去传道
3 使徒们采取不同的方法来教导人
第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
1 对属于思辨的教义有错误的认识不算是不敬神——有正确认识也不就算是敬神。敬神在于顺从
第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
1 一般人对信仰的观念所生的危险
2 信仰的唯一的标准是顺从和做好事
3 因为各个人的意见不同，以致使人发生顺从之心的效果也有差异，所以普遍的宗教只能包含最简单的教义
4 宗教与哲学之间的基本的区别
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
1 圣书应该与理智相合的学说——这个学说为麦摩尼地所主张——这已在第七章中加以驳斥
2 理智应该与圣书相合的学说——这个学说为阿尔帕哈所主张——检查这个学说
3 驳斥这个学说
4 圣书和理智是各自独立的
5 基本信仰的确实性不是像数学那样严正，而是有或然性
6 启示的伟大的功用
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
1 在自然界权利和力量二者是一样广大的
2 这个原则也适用于自然状态之下的人类
3 从这种状态转变到一种社会的状态如何是可能的
4 人民不是奴隶
5 平民之权的定义——不法的行为的定义
6 论同盟
7 论叛逆
8 在什么意义之下元首们为神的律法所约束
9 民政和宗教没有矛盾
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂。
1 统治权无限说是理想——事实上没有人能把他所有的权利都交付给统治权。关于这一点的证据
2 各国的最大的危险是来自国内，不是来自国外
3 犹太人离开了埃及之后的最初的独立自主
4 先变为一个纯粹民主的神权政体
5 然后变为服从摩西
6 然后变为一个神权政体，由祭司长和众队长们掌权
7 众支派的联邦
8 对于政权的约束
9 对于人民的约束
10 利未人的祭司制所含的引起腐败的因素
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
1 希伯来政体现在不能实行了，也不合人意了，但是从其历史中可以得些教训
2 把政治上任何权付托给教士的危险——把宗教和教条看成是一回事的危险
3 从英国史和罗马史里举例来说明上边最后所说的那种危险
4 再从荷兰史里举例
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
1 形式上的宗教和内心的宗教二者之间的区别
2 成文律的制定只能凭借大家的同意
3 敬神是由太平和服从所助成
4 使徒们的地位是例外的
5 为什么奉基督教的国家有政权与教权之争，这与希伯来人不同
6 近代的统治者们对宗教上的事物的绝对权
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见
1 心不受政权的支配
2 因此，一般说来，言论不应受政权的支配
3 一个人对于一条法律不以为然，他把他反对的意见呈之于当局加以审查，同时他的行动不违反那条法律，这个人是很对得起国家
4 思想自由是有益处的，这可证之于阿姆斯特丹城的历史
5 抑制这种自由对于国家引起的危险——本书的著者服从本国元首的审查
附录
斯宾诺莎生平和著作年表
人名索引
《圣经》和神话人物索引
· · · · · · (收起)
读后感
In Theological-Political Treatise, Spinoza addresses his argument towards his treatise under the presumption and his discovery that Scriptures are not constructed by philosophic mysteries but instead of simple narrations of past events which are presented ...
斯宾诺莎的著作不好理解，对一个普通的中国人而言，一来对《圣经》不够熟悉，二来对斯宾诺莎所处时代的《圣经》的神学解释不够熟悉，笔者亦非专门做《圣经》研究或圣经阐释学的人，在此仅分享下个人对斯宾诺莎此本《神学政治论》的章节结构的理解。 从一般的阅读而言，自然要从...
一切人类问题都是经济问题，这是句绝对正确的话语。不过最大的经济问题却是政治。吕不韦曾经问过父亲：务农的回报是多少？答曰一倍。经商呢？十倍。从政呢？成百上千倍。于是吕不韦“投资”了秦异人，终成大事。以此看来，掌握了政治上的力量就是最大经济利益。 在推翻任何一种...
斯宾诺莎也许不是人类史上最伟大的哲学家，但也许应当称得上是最值得尊敬的哲学家之一。他的高尚之处仅仅在于，他用自己一生的行动证明了自我信念的正确性。在这个世界上，有许多人信誓旦旦，许多人大言不惭，许多人口若悬河，但却只有极少数的人敢于去实践自己的信念。海德格...
一切人类问题都是经济问题，这是句绝对正确的话语。不过最大的经济问题却是政治。吕不韦曾经问过父亲：务农的回报是多少？答曰一倍。经商呢？十倍。从政呢？成百上千倍。于是吕不韦“投资”了秦异人，终成大事。以此看来，掌握了政治上的力量就是最大经济利益。 在推翻任何一种...
用户评价
《神学政治论》这个书名，让我联想到的是那些宏大的、关于人类文明的根本问题的探讨。我预想这本书的篇幅可能不小，内容会涉及历史、哲学、宗教，甚至可能是政治学和法学。我不太可能在很短的时间内读完它，更可能需要分阶段、有计划地去阅读。我期待它能够带我进入一个全新的思想领域，让我能够以一种前所未有的视角去审视“神学”和“政治”这两个概念。我猜想，作者可能在试图构建一个理论体系，用以解释宗教信仰与政治权力的内在联系，或者探讨一种基于宗教原则的理想政治制度。我希望能从中学习到如何进行更深入的、更具批判性的思考。我脑海中可能出现的场景是，作者会从宗教的起源和本质出发，探讨其对人类社会的影响，然后再将这种影响与政治的运作方式联系起来。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于宗教与世俗权力之间的冲突与调和的历史案例。我希望它能够给我带来一种智识上的启迪，让我能够更好地理解人类社会的发展规律，以及那些影响着我们生活方方面面的深层力量。我更希望它能够提供给我一种看待世界的方式，一种能够超越狭隘的个人视野，去理解更宏大命题的视角。
拿到《神学政治论》这本书，我的第一感觉是，这可能是一本需要“静下心来”才能读的书。我预想的是，它会充斥着大量的抽象概念和严谨的论证，需要读者具备一定的哲学和历史背景知识。我不太可能把它当作轻松的消遣，而更愿意将其视为一次智识的冒险。我期待它能够带我深入探讨“神学”与“政治”这两个概念的内在联系，揭示它们在人类历史和现实社会中的互动模式。我猜想，作者可能在试图构建一种新的理论框架，来解释宗教信仰如何影响政治权力，或者政治权力又如何反过来塑造宗教信仰。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于宗教在国家形成过程中的作用，或者政治体制如何处理宗教多元化的问题。我希望它能够激发我更深入的思考，让我能够以一种更具前瞻性和批判性的视角去审视我们所处的时代。我脑海中可能出现的场景是，作者会引用大量的历史文献和哲学著作，来阐述自己的观点。我希望它能够给我带来一种深刻的启发，让我能够更好地理解人类社会发展中那些看不见却又影响深远的力量。
当我看到《神学政治论》这本书名时，我的第一反应是，这绝对不是一本轻松的读物。我预想的是，它会是一部充满思辨性、需要细细品味的哲学著作。我不太可能把它当作消遣来翻阅，更可能需要投入大量的时间和精力去理解其中的深层含义。我期待它能够为我打开一扇新的窗口，让我能够以一种全新的方式去理解“神学”与“政治”这两个概念之间的复杂关系。我猜想，作者可能在探讨一种关于理想治理的模式，这种模式既要符合人类的精神追求，也要能够有效地维护社会秩序。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于宗教在政治生活中扮演的角色，或者政治权力如何处理与宗教权威的关系的议题。我希望它能够挑战我固有的思维模式，让我能够以一种更具批判性和前瞻性的眼光去审视现实世界。我脑海中可能出现的场景是，作者会引用历史上那些伟大的思想家和政治实践者的言论，来佐证自己的论点。我希望它能够给我带来一种深刻的启发，让我能够更好地理解人类文明的演进，以及那些塑造我们社会的看不见的力量。
坦白说，《神学政治论》这个书名，让我联想到了那些曾经让我望而却步的著作。我预想的是，它会是一本非常“硬核”的书，充斥着大量的理论术语和复杂的逻辑推理。我不太可能把它当作休闲读物来阅读，更可能需要全神贯注，甚至需要时不时地停下来思考，或者查阅一些背景资料。我期待它能够提供给我一些关于“神圣”与“世俗”、“信仰”与“权力”之间关系的深刻洞见。我猜想，作者可能在试图建立一种新的理论框架，来解释宗教信仰如何影响政治权力，或者政治权力又如何反过来塑造宗教信仰。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于宗教改革、政教合一，或者世俗国家与宗教力量之间博弈的历史事件。我希望它能够挑战我固有的观念，让我对“神学”和“政治”这两个概念产生更深层次的理解。我脑海中可能出现的场景是，作者会引用大量的历史文献和哲学著作，来论证自己的观点。我希望它能够给我带来一种智识上的提升，让我能够更深刻地理解人类社会发展中的那些复杂问题。
当我第一次看到《神学政治论》这个书名时，我的脑海中立刻浮现出一种严肃而庄重的阅读体验。我预想这本书的篇幅可能会相当可观，内容也绝非易于理解。它可能是一部需要反复研读、细细品味的哲学著作。我期待它能够深入探讨“神学”与“政治”这两个看似遥远却又息息相关的领域，揭示它们之间存在的深刻联系和相互影响。我猜想，作者可能在尝试构建一套理论体系，来解释宗教信仰如何塑造政治观念，或者政治权力如何利用宗教来巩固自身。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于君权神授、宗教改革，或者不同政治体制下的宗教自由等历史或理论问题。我希望它能够引发我对人类社会根本性问题的思考，让我能够以一种更宏观的视角去理解历史的进程和现实的格局。我脑海中可能出现的场景是，作者会引用大量的宗教文本、哲学著作，以及历史事实来支撑其论点。我希望它能够给我带来一种智识上的提升，让我能够更深刻地理解那些影响着人类文明走向的深层动力。
《神学政治论》这本书，说实话，我拿到它的时候，脑子里闪过的是那种厚重、可能有些晦涩的哲学著作的印象。我预想的是，大概率会有一堆枯燥的理论，各种抽象的概念像迷雾一样缠绕，读起来需要极大的耐心和专注，甚至可能需要时不时停下来查阅资料，或者对着目录反复思考作者的逻辑线。我当时设想的是，作者可能会从某个古老的哲学流派出发，比如柏拉图或者亚里士多德，然后慢慢铺陈开来，将神学和政治这两个看似风马牛不相及的领域，硬生生地联系在一起。我脑补的场景是，可能里面会有大量的引经据典，无论是圣经还是古代哲学家的著作，都会被作者拿来作为论证的基石。读这样的书，我最怕的就是那种“说了半天等于没说”的感觉，就是作者兜兜转转，用了很复杂的语言，最终得出的结论却模棱两可，或者根本没有提供任何实质性的洞见。我更倾向于那种有明确观点，并且能够清晰地表达出来的作品。所以，拿到《神学政治论》的时候，我既期待它能给我带来智识上的冲击，又有些担心它会成为我书架上又一本“束之高阁”的“大部头”。我希望能从中读出一些能够启发我思考现实世界政治现象的逻辑，或者至少，能够让我对“神学”和“政治”这两个概念本身产生更深的理解。我甚至设想过，这本书会不会是对某种特定政治体制的辩护，或者是一种批判，亦或是一种关于理想国度的构想。总之，我带着一种既好奇又略带审慎的态度，准备翻开它。
《神学政治论》这个书名，立刻就勾起了我的好奇心，同时也让我感到一种挑战。我预想这本书会是一部非常“有分量”的著作，它可能会涉及复杂的理论，晦涩的论证，以及对历史和宗教的深刻洞察。我不太可能在短时间内囫囵吞枣地读完，而更可能需要花费大量的时间和精力去理解其中的精髓。我期待它能够为我提供一些关于“神圣”与“世俗”权力之间关系的深刻见解，或者揭示宗教信仰在政治生活中扮演的多重角色。我猜想，作者可能在探讨一种理想的政治模式，这种模式既要能够满足人类的精神需求，也要能够维护社会的稳定与秩序。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于国家与教会的关系、宗教对法律的影响，或者政治合法性来源的论证。我希望它能够挑战我固有的认知，让我能够以一种更开放和批判性的思维去理解世界。我脑海中可能出现的场景是，作者会引用大量的思想家和政治家的言论，来论证自己的观点。我希望它能够给我带来一种深刻的启发，让我能够更好地理解人类社会发展中的那些复杂而又持久的矛盾。
《神学政治论》这个书名，在我看来，就充满了某种宏大的叙事感。我预设这本书会是一部需要认真对待的学术专著，其内容可能会涉及深奥的哲学理论、复杂的历史事件，以及对宗教教义的深刻解读。我不太可能把它当作一部轻松的消遣读物，而更倾向于将其视为一种智识上的挑战。我期待它能够为我提供一些关于“神圣”与“世俗”之间界限的思考，或者关于宗教信仰在政治生活中扮演的角色。我猜想，作者可能在探讨一种理想的政治秩序，这种秩序既要尊重个体的信仰自由，也要能够维护社会的稳定与和谐。我甚至会设想，这本书是否会涉及到一些关于政教分离、宗教宽容，或者宗教极端主义等议题。我希望它能够激发我更深入的思考，让我能够以一种更具批判性的眼光去审视现实世界。我脑海中可能出现的场景是，作者会引用大量的哲学经典和历史文献，来支持自己的论点。我希望它能够给我带来一种深刻的启迪，让我能够更好地理解人类社会发展中那些复杂而又持久的议题。
拿到《神学政治论》这本书，我的第一反应是，这绝对是一本需要“慢读”的书。我不太可能像读一本侦探小说那样，一口气读完。我预想的是，每一页、甚至每一段，可能都需要我反复咀嚼，细细品味作者的每一个字句。我甚至会准备好笔记本和笔，随时记录下那些让我产生共鸣的观点，或者那些让我感到困惑的问题。我期待这本书能够提供一些关于人性、社会和权力关系的深刻洞见。我甚至猜想，作者可能在探讨一种理想的政治秩序，这种秩序是建立在某种神圣的原则之上的，或者说，它能够为人类的精神需求提供某种答案。我希望它能够挑战我固有的认知，让我对“政治”和“神学”这两个概念产生新的理解。我脑海中浮现的场景是，作者可能会引用大量的哲学家的论述，或者历史上的著名事件，来支撑自己的观点。读这样的书，最重要的是要能够跟上作者的思路，理解他的逻辑链条。我希望这本书能够提供给我一种思考的框架，让我能够更好地理解我们所处的这个世界，理解那些复杂的社会现象背后的深层原因。我更希望它不是一本纯粹的理论著作，而是能够触及到我们现实生活中的一些根本性问题。
我之前对“神学”和“政治”这两个词的联想，大多是分离的。在我的认知里，神学更多的是关乎信仰、信仰体系的构建、对神性或超验存在的探究，它似乎属于精神层面、内心世界，或者是一个宗教群体的内部事务。而政治，则是我理解的关于权力、国家、治理、法律、社会秩序，以及如何分配和行使公共权力的实际运作。这两者似乎像两条平行线，很少有真正意义上的交集，除非是在某些历史时期，宗教团体试图直接掌握政治权力，或者政治领袖试图利用宗教来巩固统治的时候，它们才会因为现实的需要而发生碰撞。所以，当看到《神学政治论》这个书名时，我的第一反应是好奇，它究竟是如何将这两个领域糅合在一起的？作者究竟想要探讨的是一个怎样的关系？是神学如何指导政治？还是政治如何影响神学？亦或是某种更复杂的相互渗透和制约？我猜想，这本书可能会深入探讨宗教信仰在政治决策中的作用，或者分析宗教教义如何被用来构建和合法化政治权威。也许，它会涉及历史上那些重要的宗教改革运动，或者君权神授之类的理论。我期待它能够提供一些关于宗教与国家关系的历史视角，或者在现代社会中，宗教如何依然影响着政治格局。毕竟，在很多国家，宗教依然是影响社会生活和民众思想的重要因素，而这些因素，不可避免地会渗透到政治领域。我希望这本书能帮助我理解这种渗透的机制和后果，而不是仅仅停留在表面。
斯宾诺莎是一个非常正直、善良的人，信仰罕见的坚定。斯宾诺莎的悲剧之处就在于，首先他和大家结怨，居然是因为他的诚实；其次，长久以来不管是敌人还是朋友，都对他抱有深深的误解，都认为他是无神论者。那又怎么样呢，他一定会说，我已经说出了我想说的话，人类智慧的产物不可能像神那么完美无缺啊。--那么在我心中，斯宾诺莎的作品就是最接近完美的存在。
得到听书：第一，斯宾诺莎用历史学、语言学、版本校勘学的方式理解《圣经》，剥去其神圣的外衣,认为《圣经》真正有意义的教导是两条核心的道德规范，爱神和爱邻人。 第二，斯宾诺莎反对宗教权威干预政治，主张将宗教所有外在方面置于政治之下，但同时要保留人们内心中的思想自由和信仰自由。 第三，《神学政治论》对西方现代思想史产生了重要的影响。18世纪启蒙思想家对宗教的批判，很多来自斯宾诺莎对《圣经》所做的世俗化解读。斯宾诺莎开创了“诠释学”这个全新的学科，也为民主自由的思想奠定了重要的理论基础。《神学政治论》虽然是匿名出版的，但作者斯宾诺莎在一个毫无信仰自由的时代，为了自己、为了朋友，也为了所有人，拼上了自己的全部去公开挑战宗教和政治这两大权威，为信仰自由大声疾呼，这样的勇气不能不令人感慨和感动。
斯宾诺莎觉得，对上帝真正的爱不是源自对上帝会惩罚的恐惧，而是源自对上帝的智慧之了解，真理之领悟，以及爱的教义。感同啊。我怀疑斯宾诺莎写这本时，是否受了圣灵。
只要内心平和，相信哲学还是宗教，不重要。
干货满满，几乎不知从何提起，我试着自己阐释一下吧：首先，斯宾诺莎认为理智和神学应该分手，《圣经》是教人服从，而理智可以寻求解释，屈从前者的是怀疑论和无知庸众，屈从后者的是独断论乃至无神论；第二，理智和想象力要结合，参考《知性改进论》和《伦理学》，只有运用理智的人才是自由的，而最高的理智是对神的爱，神无处不在；第三，在政治哲学上，民主政府是最自由也最自然的，这点和古人不同，但相同的是，受快乐支配的人是奴隶，而天赋人权的在一定层面上的让度是为了让律法建立在理性基础之上以达到最好的生活程度，这是在尊重科学和艺术基础上的道德以及对庸众与哲人的中庸，这一点发扬霍布斯而还没有达到卢梭那么复杂；神权共和国是永远灭亡了，从此之后，只有君主能解释神权，而政教应当分离，这点参考但丁。另外我觉得施派对豆沙有点误会
