《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎主要著作之一。作者用《神学政治论》与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上第一次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在《神学政治论》中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在《神学政治论》中提出了所有论点，归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是最好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的作用。
具体描述
读后感
[previously posted in http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/02/10/spinozas-two-kinds-of-people/ as course assignment] In his Theological-Political Treatise, Spinoza distinguishes two kinds of people: the common people and the learned people. The lear...
评分斯宾诺莎(Spinoza)不是最早挑战传统基督教和神权的, 但是读了<神学政治论>, 对一个不过三十出头的青年在那个还未走出中世纪阴影的时代, 对宗教, 政治, 自由, 人权能有如此清晰的思考和论述, 不禁令人敬仰. 这本书的主旨应该还是为了抨击神权的. 虽然有意无意的绕了一点圈...
评分我常常把斯宾诺莎和苏格拉底、康德相提并论，作为我的偶像，以为他们就如柏拉图所言，拥有最轻的灵魂和最有力的翅膀，飞升得最高，窥见了真理，涅槃重生之后能够用高贵之灵魂完全驾驭世俗之肉体。现在看来，三者通往道德上几乎无懈可击之路的途径并不相同。如波普尔在《开放社...
评分本文是2006年秋季吴增定老师课程的论文。通过对斯宾诺莎《神学政治论》的部分内容进行梳理，分析他的解经学和政治哲学之间的关系：用理性的方法对《圣经》进行解释，去除《圣经》中幻想和解释错误的成分，是为了说明信仰和理性之间的区别，阐明宗教和政治的对举关系。这些问题...
评分[previously posted in http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/02/10/spinozas-two-kinds-of-people/ as course assignment] In his Theological-Political Treatise, Spinoza distinguishes two kinds of people: the common people and the learned people. The lear...
用户评价
斯宾诺莎是一个非常正直、善良的人，信仰罕见的坚定。斯宾诺莎的悲剧之处就在于，首先他和大家结怨，居然是因为他的诚实；其次，长久以来不管是敌人还是朋友，都对他抱有深深的误解，都认为他是无神论者。那又怎么样呢，他一定会说，我已经说出了我想说的话，人类智慧的产物不可能像神那么完美无缺啊。--那么在我心中，斯宾诺莎的作品就是最接近完美的存在。
评分禁书往往是先知先觉者所发的谶语。曾一度身为犹太教徒的斯宾诺莎过早地揭穿了神学的真相：其实所谓宗教，只是统治者为维护政治正当性而使用的说法而已。但是真理虽然浅显，在当时却是不能让一般民众所知的，否则缓慢的变革就会变成进化的狂飚席卷着人们，造成不可估量的后果。
评分干货满满，几乎不知从何提起，我试着自己阐释一下吧：首先，斯宾诺莎认为理智和神学应该分手，《圣经》是教人服从，而理智可以寻求解释，屈从前者的是怀疑论和无知庸众，屈从后者的是独断论乃至无神论；第二，理智和想象力要结合，参考《知性改进论》和《伦理学》，只有运用理智的人才是自由的，而最高的理智是对神的爱，神无处不在；第三，在政治哲学上，民主政府是最自由也最自然的，这点和古人不同，但相同的是，受快乐支配的人是奴隶，而天赋人权的在一定层面上的让度是为了让律法建立在理性基础之上以达到最好的生活程度，这是在尊重科学和艺术基础上的道德以及对庸众与哲人的中庸，这一点发扬霍布斯而还没有达到卢梭那么复杂；神权共和国是永远灭亡了，从此之后，只有君主能解释神权，而政教应当分离，这点参考但丁。另外我觉得施派对豆沙有点误会
评分斯宾诺莎的东方化，还体现为他是个出色的经学家
评分自由主义的开端
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