具体描述
書號錯誤。正確書號爲isbn：9787544366267（https://book.douban.com/subject/26895878/）
作者简介
干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。现为北京大学哲学系教授、北京大学儒学研究院副院长、博士生导师。中国孔子研究院“泰山学者”特聘专家。国内外多家学术团体的客座教授及访问学者。主要代表作品有：《制度化儒家及其解體》《制度儒學》《儒學概論》《重回王道：儒家與世界秩序》等。
目录信息
上篇
第一章 超越生命：神仙信仰的心理、社会构成
一 生死玄机
二 帝王与神仙
三 巫师、方士、道士与神仙
四 梦与神仙 梦境与仙境
第二章 理性与迷信：神仙信仰的流变
一 贵生与长生
二 天与人 神与人
三 阴阳五行和精气
四 道家与神仙
五 道教与神仙
第三章 仙风道骨：神仙的特征和品位
一 神仙的形象
二 神仙的品位和神仙谱系
第四章 仙界灵境：中国古人的乌托邦
一 三十六天
二 三岛十洲
三 洞天福地
第五章 炼形与炼神：成仙方术种种
一 服气
二 导引
三 行气和胎息
四 存思、守一、内视
五 房中术
六 外丹
七 内丹
八 外炼方术
第六章 实用理性和享乐主义：神仙信仰与中国人的心理
一 入世与出世
二 心灵与肉体
下篇
第七章 先天真圣
一 三清与元始天尊
二 玉皇大帝与四御
三 太上老君
四 西王母(王母娘娘)
五 东王公
第八章 后天仙真
一 华夏始祖——黄帝
二 月宫孤栖——嫦娥
三 房中之祖——彭祖
四 封神之神——姜太公
五 纵横始祖——鬼谷子
六 文始真人——尹喜
七 南华真人——庄子
八 求仙使者——徐福
九 茅山仙祖——三茅真君
十 万古丹王——魏伯阳
十一 太极真人——刘安
十二 诙谐岁星——东方朔
十三 太平教主——干吉
十四 役使鬼神——费长房
十五 首席天师——张道陵
十六 太极左仙公——葛玄
十七 竹林狂士——嵇康
十八 水府仙伯——郭璞
十九 净明教祖——许逊
二十 雅恤民意——麻姑
二十一 蓬莱水监——陶弘景
二十二 天师——寇谦之
二十三 情仙——裴航
二十四 扶摇子——陈抟
二十五 王重阳和“全真七子”
二十六 显化真人——张三丰
二十七 八仙
第九章 民间神灵
一 钟馗
二 财神赵公明
三 关圣帝君关羽
四 天妃娘娘（妈祖）
五 灶神
六 城隍
七 土地神
八 门神
九 东岳大帝和碧霞元君
十 酆都大帝
十一 文昌帝君
结语 神仙与现代人的生存智慧
一 珍重生命
二 享受生活
三 神仙境界：中国人的智慧
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
说实话，在此之前我对仙了神了的不感兴趣，因为我很难理解，为什么这么多人会信奉这些，我们明明是活生生的人，却要向往那些本不属于我们的生活是何苦。看过本书之后我才了解到，这一切都是有起因的，并且有一定道理。 叔本华说过，“虽也是贪生，却更是怕死。可死总是站在后...
说实话，在此之前我对仙了神了的不感兴趣，因为我很难理解，为什么这么多人会信奉这些，我们明明是活生生的人，却要向往那些本不属于我们的生活是何苦。看过本书之后我才了解到，这一切都是有起因的，并且有一定道理。 叔本华说过，“虽也是贪生，却更是怕死。可死总是站在后...
说实话，在此之前我对仙了神了的不感兴趣，因为我很难理解，为什么这么多人会信奉这些，我们明明是活生生的人，却要向往那些本不属于我们的生活是何苦。看过本书之后我才了解到，这一切都是有起因的，并且有一定道理。 叔本华说过，“虽也是贪生，却更是怕死。可死总是站在后...
仙道文化有仙境 ——《仙与道:神仙信仰与道家修身》 滁人也 说到修仙访道，人们总是难免嗤之以鼻：切，这样痴人说梦的事，也值得去研讨？但《仙与道:神仙信仰与道家修身》一书却告诉读者：仙与道的事，远非人们平日里所说的那么简单。 北京大学哲学系教授、北京大学儒学研究院...
泱泱中华 依旧百家争鸣 ——molly_小清 既然儒教的学说得到认可，孔子确有其人并称其为圣。 那就不能完全否定老子、道教的存在以及完全否定神仙存在的论调。 设想汉武帝时期并未采取，“罢黜百家，独尊儒术”的策略，而是...
用户评价
这部书的封面设计得非常吸引人，那种水墨晕染的风格，配上古朴的书名字体，一下子就抓住了我的眼球。我其实是带着一种比较宽泛的兴趣来翻阅它的，并不是抱着要深入研究道教哲学的目的。最初吸引我的是那种“仙”的概念，它唤起了一种对超脱尘世、追求长生不老的浪漫想象。阅读过程中，我发现作者的笔触非常细腻，他并没有急于灌输复杂的教义，而是像一位老者在娓娓道来，讲述那些流传已久的仙人故事，以及那些在民间广为流传的神祇传说。我特别喜欢他描述那些山川河流、云雾缭绕的场景，读起来仿佛能闻到松针的清香和听到溪水的潺潺声。虽然我可能无法完全理解其中深层的哲学意蕴，但那种氛围的营造，那种对“道”的朦胧向往，已经足够让人沉浸其中，暂时忘却了都市的喧嚣和日常的烦恼。这本书更像是一次精神漫步，而不是一次严肃的学术考察，它成功地搭建了一个通往古老东方神秘主义世界的桥梁，让我得以窥见古人对生命终极意义的探索和想象。
我很少会主动去接触这类与“信仰”和“哲学”相关的书籍，通常都是被朋友推荐或在书店里偶然翻到。这本书最成功的地方，可能在于它成功地模糊了“宗教实践”和“生活艺术”之间的界限。它没有强迫读者接受任何一套既定的信条，而是提供了一套观察世界的视角。比如，作者对“因果”的阐述，并不是那种宿命论的论调，而是更侧重于强调行动的当下性和责任感，今天的每一个微小选择，都在为未来的自己铺设道路。我尤其欣赏作者在探讨“神仙”时所展现出的那种学术上的审慎和人文关怀上的温度，他既尊重历史记载的神秘性，又不失现代人批判性思考的理性光芒。读完之后，我的世界观并没有被彻底颠覆，但无疑，我的“内在地图”被重新绘制和校准了一些重要的坐标点，让我对人生的许多不确定性，多了一份从容和理解。
坦白说，这本书我断断续续读了很久，并不是因为内容枯燥，而是因为每次读都需要一定的沉淀和心境。我发现自己对其中某些篇章的理解，会随着我个人经历的变化而发生微妙的转变。比如，初读时对“与世无争”的理解可能偏向于逃避现实，但当我在工作上遇到一些不公平的对待后，再回头看那段文字，我体会到的是一种更高级的“顺势而为”和“不争之争”的智慧，它强调的是能量的合理分配，而非盲目的对抗。这本书的价值在于它的“复用性”——它不是一个一次性的知识包，而是一个可以反复咀嚼的思维模型。我甚至会把书中的某些句子抄写下来，贴在书桌前，作为一种无声的提醒。它让我对“传统文化”这个标签有了更立体和尊重的认识，它不是陈旧的古董，而是经过时间淘洗后的宝贵经验总结。
拿到这本书，我最直接的感受是它的阅读体验非常流畅，几乎没有那种晦涩难懂的术语和生僻的典籍引用，这对于像我这样对传统文化仅略知皮毛的普通读者来说，简直是福音。作者的叙事方式非常贴近生活，他擅长将宏大的概念用非常生活化的例子来阐释，比如他可能会拿邻里之间的相处之道来类比“无为而治”的某些方面，这种接地气的表达方式让我觉得那些原本高高在上的“道”忽然变得触手可及了。我尤其欣赏其中关于“修身”的部分，它没有要求我必须去深山老林里苦修，而是强调如何在日常的琐碎中保持内心的清明和正直。这本书让我开始反思自己的生活节奏，是不是因为追求得太多、想得太杂，反而失去了内心的平衡。它没有给我一个明确的“标准答案”，反而更像是一个提问者，引导我去审视自己的内心世界，这种潜移默化的影响，比任何说教都来得有力。
这本书的装帧设计走的是一种极简主义路线，白色的书页搭配着深色的字体，干净利落，让人在阅读时不会有任何视觉上的负担。我一开始对“修身”这两个字持保留态度，觉得可能又是老生常谈的养生之道。但深入阅读后，我发现作者构建了一个非常精妙的体系，他把人体的生理机能与精神状态紧密地联系起来，探讨的更像是一种内在的秩序与和谐。其中穿插的一些关于古代士大夫们在困境中如何保持气节和定力的记载，对我触动很大。它不是在教你如何成功，而是在教你如何“安住”——如何在风雨飘摇中找到属于自己的那个支点。我个人觉得，这本书对于现代社会中普遍存在的焦虑感有很好的疏导作用。它提供了一种“慢下来”的哲学视角，让我重新审视“快”的价值，并开始尝试在自己的日程表中挤出一些留白的时间，去感受呼吸，去聆听内心的声音，这对我来说，是相当实际的收获。
大致了解了道教的基本情况，最后的结语写得很棒。偶尔静下心，沉浸在虚无缥缈的神仙世界也是减压的一种方式。
不明白七分怎么来的，前后两部分风格迥异，作为科普读物过于追求通俗，知识性方面仍有错讹。
前半对古人为何信仰神仙的梳理与思辨很有趣，后半较无聊。鲁迅曾说，中国文化之根在道家。虽然他对道教的看法很偏激和悲观，但也不无点出了道教这门本土宗教在中国扎根并且深深渗与到了我们生活方方面面的事实。
书不错，很多传统文化的东西。
干春松老师早期作品的再版，分上下两编，上编系统梳理神仙信仰的源起、流变、构成、社会文化内涵以及对当今的影响，具备较强的学术性，下编则是分门别类地介绍道教各类神仙的基本情况，近乎于资料汇编。全书介乎于通俗学术书籍和人文科普书籍之间，适合对道教感兴趣，又不想看太艰深的学术书籍的读者。
