古典學與古今之爭 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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劉小楓

華夏齣版社

2015-11

229

39.00

精裝

劉小楓集

9787508085920

圖書標籤: 古典學劉小楓政治哲學哲學政治學古今之爭思想史經典與解釋

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发表于2024-05-05

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圖書描述

什麼是真正的古典學？

如尼采所說：古典教育是“為瞭少數幾個總是‘即將到來’又還未到來的人”；

“古今之爭”堪稱與“文藝復興”和“啓濛運動”三足鼎立的文化思想史事件；

不熟悉“古今之爭”，便難以瞭解“文藝復興”到“啓濛運動”的進程；

有什麼樣的靈魂，便有什麼樣的寫作。

對於許多人來說，文藝復興和啓濛運動是認識西方思想史的常識性問題，而古今之爭則沒有得一個恰當的位置。

《古典學與古今之爭》收入瞭劉小楓的長文《古今之爭的曆史僵局》，他在文中寫道：“按照常見的歐洲文化史分期，文藝復興接下來是啓濛運動，這兩個思想文化運動之間具有內在的連帶關係。這種文化史分期觀不僅塑造瞭西方人的歐洲文化史“常識”，也塑造瞭中國學人對西方近代文化史的認識。然而，由於這種分期觀忽略或者說刪除瞭古今之爭這一發生在文藝復興至啓濛運動之間的重大文化事件，在歐洲知識人（更不用說中國知識人）的西方近代文化史“常識”中就不會有這樣的常識：古今之爭不僅堪稱與文藝復興和啓濛運動三足鼎立的文化思想史事件，甚至堪稱西方近代史上更具標誌性的文化事件。畢竟，如果我們不熟悉古今之爭這一曆史事件，難免很難透徹理解文藝復興尤其啓濛運動的性質。”

這本《古典學與古今之爭》，匯集瞭劉小楓在不同場閤針對古典學所談的內容。可以說，對古典學的所有討論，都是由一個現代語境引起的，其間處處體現著古與今之間的張力，在這個意義上，古今之爭的從來沒有離開過劉小楓的關注焦點——或者古今之爭就是他一直以來的關注焦點？在2015年初，學界曾掀起一陣關於“古典學是誰的一套”的爭論，本文集收入瞭劉小楓接受《三聯生活周刊》和《新京報書評周刊》訪談的文稿，在此刊齣全文，並復原瞭原訪談稿的順序，迴答瞭我們關於古典教育的許多疑惑。

《古典學與古今之爭》是劉小楓晚近幾年寫的11篇“編者前言”，是“經典與解釋”叢書編輯過程中的讀書劄記，另附兩則訪談，也涉及編書，算是編輯《經典與解釋》十五年的一個小結。

文集中的15篇文章，都在思索古典與現代的範圍之內：什麼樣的古典學是真正的古典學，古今之爭與文藝復興和啓濛運動有怎樣的關係，古典學的現代處境怎樣，在現代語境之下，古典教育有著怎樣的睏境與前景。

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著者簡介

劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。

曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：

（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）

（2）香港中文大學中國文化研究所研究員（1995）

（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）

（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版）顧問(1995年以來）

（5）中國現象學學會執行委員（1995-2001）

（6）香港現象學學會秘書長（1995-2001）

（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題審定顧問（1995-1998）

（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）

（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）

（10）重慶大學古典學研究中心主任

主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。

現在研究方嚮為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程：文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。

劉小楓一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

分三部分：不水的序，梳理古今之爭，注水的序。因幾本旁及古今之爭的書翻譯都有這樣那樣的問題，這纔起意看這本，劉小楓梳理得清楚，最後解讀《格列佛遊記》水到渠成。不水的序也言之有物，提齣的論題此前都沒注意。隻是國師非要往政治哲學上聊，並認為政治哲學是“古典式的學問方式”，原初含義是“立足於城邦熱愛智慧”（這算是施派路徑嗎？），這也就聽聽罷瞭。另，這書編校不力啊。

評分☆☆☆☆☆

古典與現代的鬥爭——社會文明的反思～。自由主義、民主政體、貴族政體的思索和追溯，這些問題都是世紀性的大問題，這本書觀其大略，作為引入實在不錯、此中真意還得自己深入—探索—

評分☆☆☆☆☆

17世紀英國人坦普爾坦普爾爵士《論古今學問》的核心觀點：“古代高於現代的關鍵在於其精神品質的高貴”齣現於劉小楓大部分關於古典學的文章中，也被他認為是衡量文明的主要標準。據作者介紹這位爵士是當時“古今之爭”中厚古薄今重要人物，他說：“新書很難取悅浸淫於古書之人”，他的齣現剛好印證瞭“崇古與崇今的區分不在於是否受過古學訓練或從事古典研究，而在於對古學或故人的態度-是否熱愛古典得看心性，而非看專業。”這本書最好玩的一個地方是作者在一個腳注中批評納斯鮑姆濫用古典學知識：從古典文獻中舉例證明蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德都認為同性戀”不違反自然、不是不道德的，而且無害“，從而支持同性戀者的訴求。那麼問題來瞭：古典美德或者精神高貴之人真的是反對同性戀的？

評分☆☆☆☆☆

????的論文序言主題匯編。如果僅把古典學理解為心性之學，那麼它甚至不是必要的，因為我國自有傳統。中國古典學仍是西方內部衝突的投射，理解（德性）古典學與西方當代政製的關係纔是關鍵。