具体描述
《活的隐喻》是法国著名哲学家保罗·利科继《意志哲学》和《历史与真理》之后的第三部主要著作，是关于隐喻的专著。全书由八篇论文组成，分别阐述了隐喻与符号学、修辞学、语义学、诗学和诠释学的关系与理论。作者系统介绍了从古希腊的亚里士多德、柏拉图以及西方近代哲学家海德格尔、维特根斯坦一直到现代语言学家对隐喻的看法，并从词汇、句子等不同角度对隐喻这一千古之谜作了深入细致的探讨。
作者简介
保罗·利科(Paul Ricoeur，1913-2005)是享誉世界的当代法国著名哲学家、文艺理论家、诠释学的重要代表。他的思想不仅在哲学和文艺理论领域占有重要地位，而且对宗教学、语言学、伦理学、美学、修辞学和政治学领域正产生越来越大的影响。
目录信息
第一研究 在修辞学与诗学之间：亚里士多德――献给德卡里
1.修辞学与诗学的二分
2.诗学和修辞学的共同内核“名称的转移”
3.一个谜：隐喻与明喻
4.陈述的“修辞学”地位
5.陈述的“诗学”地位
第二研究 修辞学的衰落：比喻学――献给热内特
1.比喻学的修辞学“模式”
2.丰塔尼埃：观念与语词的优先性
3.比喻与形象化表达
4.换喻、提喻与隐喻
5.隐喻簇
6.牵强的隐喻与新颖的隐喻
第三研究 隐喻与话语主义学――献给哈姆林
1.语义学与符号学之争
2.语义学与隐喻修辞学
3.逻辑语法与语义学
4.文学批评与语义学
第四研究 隐喻与语词语义学――献给邦弗尼斯特
1.符号一元论与语词的优先性
2.逻辑学与命名语言学
3.作为“意义变化”的隐喻
4.隐喻与索绪尔假设
5.意义游戏：在句子与语词之间
第五研究 隐喻与新修辞学――献给格雷马
1.偏差与修辞学零度
2.形象化表达的空间
3.偏差与偏差的缩小
4.修辞格的功能：“义素”分析
第六研究 相似性的作用――献给迪弗雷纳
1.替代与相似
2.隐喻的“形象”因素
3.对相似性的诉讼
4.为相似性辩护
5.隐喻的心理一语言学
6.形象与意识
第七研究 隐喻与指称――献给埃利亚代
1.指称假设
2.为反指称辩护
3.普遍化的指称理论
4.模型与隐喻
5.走向“隐喻的真空”概念
第八研究 隐喻与哲学话语――献给让·拉德里埃
1.隐喻与存在概念的模糊性：亚里士多德
2.隐喻与实体的类比：本体论一神学
3.隐喻与形而上学
4、话语领域的交叉
5.对指称假设的本体论说明
法汉专门术语对照
文献
· · · · · · (收起)
读后感
很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。 在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。 博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著...
很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。 在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。 博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著...
很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。 在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。 博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著...
很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。 在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。 博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著...
很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。 在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。 博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著...
用户评价
**第二段评价** 坦白说，我是在一个非常焦虑的时期偶然翻到这本书的，当时感觉心绪烦乱，做什么事情都提不起精神。然而，这本书的文字有一种奇异的镇静力量。它不像那些市面上常见的“心灵鸡汤”，用廉价的乐观口号来麻痹人，而是直面人生的复杂性和内在的矛盾。作者的论述逻辑极其严密，但行文却充满了一种诗意的张力。有那么几段，我简直是屏住呼吸读完的，那感觉就像是攀登一座险峻的高峰，每一步都充满了挑战，但到达顶端时，视野的开阔和心胸的舒展是无与伦比的。我喜欢它对“连接性”的探讨，那种将看似毫不相干的事物巧妙地编织在一起的能力，让我对“整体性”有了更深一层的感悟。这本书的价值不仅仅在于提供了知识，更在于提供了一种看待世界的新视角，一种更具弹性和包容性的心智模式。它更像是一块磨刀石，让我的思维变得更加锋利和清晰。
**第一段评价** 这本书的封面设计就立刻抓住了我的眼球，那种深邃的蓝色调和若隐若现的文字排版，仿佛在邀请我潜入一个未知的思想迷宫。我本以为它会是一本晦涩难懂的学术著作，但一翻开扉页，那种流畅自然的叙事风格便将我牢牢吸住。作者的笔触细腻得惊人，仿佛每一个词语都经过了精心的打磨，却又不失生活的烟火气。阅读的过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些精妙的比喻和层层递进的论证。它不像是在阅读一个单一的故事，更像是在跟随一位博学的朋友进行一场漫长而深刻的对话。我尤其欣赏作者处理复杂概念的方式，他总能找到最贴近日常经验的切入点，将那些抽象的哲学思考变得触手可及。读完第一部分，我感觉自己对周围世界的理解产生了一种微妙的偏移，那些曾经习以为常的事物，似乎都被重新赋予了新的含义和重量。这本书的阅读体验是层层递进的，初读时是惊艳，再读时则是沉思，它迫使你放下固有的认知框架，去重新审视一切。
**第四段评价** 作为一名对叙事结构略有研究的人，我必须赞叹作者在构建文本时的匠心。这本书的结构并非传统的那种“总—分—总”，而是像一株不断向外生长的植物，每一个分支都连接着核心的生命力，却又各自拥有独特的形态和色彩。我印象最深的是作者处理“模糊性”的态度。他没有试图将所有议题都简化成非黑即白的答案，而是拥抱了世界固有的灰色地带，并从中发现了更丰富的可能性。这种对复杂性的尊重，让阅读过程充满了发现的乐趣。每一次重新审视某个观点时，我都会发现新的层次浮现出来，仿佛这本书本身也在随着我的成长而变化。它对我最大的影响是解放了我的表达欲，让我敢于在自己的思考中去挑战那些看似不可撼动的既定观念。这本书不是来指导你生活的，它是来拓宽你生活的可能性的边界。
**第五段评价** 这本书的文字密度极高，但令人称奇的是，它读起来却毫不费力，这完全归功于作者对节奏感的完美掌控。他知道何时该放慢脚步，用一段优美的排比句来渲染氛围；也知道何时该果断地抛出一个精辟的论断，刺破表象。我发现自己开始在日常交流中不自觉地运用书中某些精妙的表达方式，这让我感到非常惊喜。它不仅提升了我的认知水平，也在潜移默化中美化了我的语言。这本书的阅读过程更像是一种“体验”，而不是信息的接收。在那些涉及人性挣扎与选择的段落，我甚至能清晰地感受到作者笔下人物的呼吸和心跳。它不提供廉价的慰藉，但它提供了理解的工具。阅读完毕后，我没有那种“终于结束了”的解脱感，反而有一种“啊，我们又要重新开始了”的期待。这本书值得反复品味，每一次都能带来新的启示，它就像一杯陈年的佳酿，时间越久，其醇厚的滋味越发令人沉醉。
**第三段评价** 这本书的装帧设计非常讲究，拿到手上就能感受到出版方的用心，厚实的纸张和优雅的字体选择，本身就是一种对阅读的尊重。但抛开外在的精致，真正让我震撼的是其内在的深度和广度。我发现作者在引用各种领域的知识时，都拿捏得恰到好处，绝非简单的堆砌或炫耀学识。他仿佛是一位技艺高超的织工，将历史的碎片、科学的洞察、艺术的灵光，以及对人类情感的深刻洞察，编织成了一幅宏大而又精微的图景。阅读这本书的过程，就像是进行了一次智力上的马拉松，需要持续的投入和高度的专注。我尤其欣赏其中关于“时间感”的论述，它彻底颠覆了我对过去、现在、未来的线性理解。我常常在读完某个章节后，会立刻放下书本，走到窗边，观察楼下行人的匆匆脚步，心中涌现出一种奇特的宁静和超脱感。这本书不适合快餐式阅读，它要求你慢下来，让思想与之共振。
叹为观止。八篇论文构成一个体系，整体上，全书近似西方哲学架构下隐喻观念的发展史。正如同每一本概论一样，让人读起来很没有安全感。然而，书中的每一个注解都可以拿出来做拓展阅读，作为进入修辞学、诗学、符号学、语义学、哲学（具体讲是形而上学）的引子。
如果再丰富与生动些就好了。
亚里士多德在《诗学》的结尾宣称：最重要的事就是使用隐喻，它是天才的标志，因为善于使用隐喻就是发明相似性
读完觉得CMT真友好（看另一版本的短评才知道Mark Johnson是Ricœur的学生...）
干巴巴地，麻麻赖赖，不圆润。文学有文学批评。那这本书，我更想说是哲学批评。我看不出这本书有独到见解，不过是对各家思想的分析，评论。而且有些晦涩。第七研究对我有所启发：诗歌是自我包容的整体，诗歌之外一无所有，诗歌内在元素互相呼应，肯定彼此，形成一个有机体
