图书标签: 伦理学  舍勒  哲学  现象学  政治哲学  现象学运动  现代西方学术文库  Max_Scheler   

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喜欢这书，以开放的结构，邀你与他一道思考。 另，这个介绍也真的是很好：“舍勒这部著作的论述首先涉及伦理学中的进化论、价值论、义务论、代价论、成效论、律令论、功利论、幸福论、实然、应然与能然的关系理论，如此等等。同时也涉及到例如社会政治理论中的"权力"和"强力"、"共同体"与"社会"等等概念范畴。例如第五篇第6章中对"自身谋杀"的讨论，对"宽恕"的讨论，对"良知"的讨论，对"责任"的讨论，都丝毫不逊于诸如涂尔干、德里达等等当代思想家。第五篇第9章中对"需求"的分析更可以被看作是现象学描述的典范。

必读书目，但有些部分需批判性参考。

喜欢这书，以开放的结构，邀你与他一道思考。 另，这个介绍也真的是很好：“舍勒这部著作的论述首先涉及伦理学中的进化论、价值论、义务论、代价论、成效论、律令论、功利论、幸福论、实然、应然与能然的关系理论，如此等等。同时也涉及到例如社会政治理论中的"权力"和"强力"、"共同体"与"社会"等等概念范畴。例如第五篇第6章中对"自身谋杀"的讨论，对"宽恕"的讨论，对"良知"的讨论，对"责任"的讨论，都丝毫不逊于诸如涂尔干、德里达等等当代思想家。第五篇第9章中对"需求"的分析更可以被看作是现象学描述的典范。

“希尔伯特”式，价值在表象内容之前就存在。批判了亚里士多德的古典质料伦理，不过舍勒的“相对性”伦理过多，也就为风险留下了空间。这样削弱了伦理（道德）的力量，宗教意识导致的。格式反而不如列维纳斯彻底

舍勒所谓之先天性亦即本质性不是如康德从与知性主体相关意义上去界定，而是其本身就在自身被给予性领域之中。他拒绝康德将主体的普遍有效性等同于先天性的做法。因为就这种本质性与何物性而言，完全有可能存在着一种只被甚至只能被一个人洞察到的先天。而此时的先天已然从主体形式返归世界本身，质料先天主义由此呈现其客观主义的面容。在世界之中发现真正的先天本质性，这是现象学对康德哲学的一种超越，这种超越就是在后者的主体性形式先天之外发现被给予性方式中的关联性先天，这种先天概念，胡塞尔认为康德从未触及过，因为后者从未弄清纯粹的观念化。舍勒的先天概念显然接受了现象学的这种观念化：不依赖我们所作的观察的数量，归纳的结论，从一个有关的存在领域得出世界的本质的构造形式，以此方式获得的知识“我们用学院派的语言称之为先天。

“伦常明察”(sittliche Einsicht)或“伦理明察”(ethische Einsicht)是舍勒现象学伦理学中的一个核心概念。他曾把自己的伦理学称作“明察伦理学”（即建基于“伦常明察”之上的伦理学），以此来与康德的“义务伦理学”（即建基于“义务意识”之上的伦理学）划清界线（参见[5] ...

自由这一“形式”必须具备内涵。对于一个缺乏评价事物的概念的人，一个生活在唯我论真空中的人来说，自由毫无用处。这种人毫无根据的想要眼前的一切，却对自己的选择所涉及的客观秩序一无所知。我们无法单纯从选择概念得出行为的目标。我们必须表明行为者如何评价他打算去做的...  

内容就不说了，舍爷的经典，当然读起来也比较费劲。 但是出版社没必要在硬件上也搞得这么费劲，印这么厚，既不便于携带也不便于翻阅。 1000+页啊，你以为用的字典纸还是圣经纸啊？！ 像三联的版本一样出成上下册不是很好吗？ 不理解啊不理解~~  

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“伦常明察”(sittliche Einsicht)或“伦理明察”(ethische Einsicht)是舍勒现象学伦理学中的一个核心概念。他曾把自己的伦理学称作“明察伦理学”（即建基于“伦常明察”之上的伦理学），以此来与康德的“义务伦理学”（即建基于“义务意识”之上的伦理学）划清界线（参见[5] ...