具体描述
诠释学作为一门指导文本理解和解释的规则的学科，在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学，从属于语文学。可是在20世纪，由于解释问题的普遍性——这种普遍性不仅表现在人文科学领域，而且也表现在自然科学领域，甚至像卡尔·波普这样的认识论哲学家以及像托马斯·库恩这样的科学史家也主张说科学理论总是解释，观察对象具有理论负载，科学不是像实证主义者所认为的那样限制于描述事实，而是必须组织它们、概念化它们，换言之，科学必须解释它们——诠释学已把自身从一种理解和解释的方法论发展成为一种哲学理论。当代哲学诠释学抛弃了那种把自身限制于更基本层次的规范的和技术的计划，它不再教导我们如何解释，而是告诉我们在解释中什么东西发生，正如伽达默尔所说：“我本人的真正主张过去是、现在仍然是一种哲学的主张：问题不是我们做什么，也不是我们应当做什么，而是什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生。”
本书是国家哲学社会科学基金项目的研究成果，自1995年立项以来，作者先后完成了《伽达默尔 解读》（山东人民出版社2001年版）、《理解与解释——诠释学经典文选》（东方出版社2001年版）和这本《诠释学——它的历史与当代发展》。
作者简介
目录信息
第一章 诠释学概念
第一节 诠释学与赫尔默斯
第二节 诠释学学科与诠释学哲学
第三节 独断型诠释学与探究型诠释学
第四节 诠释学的六种性质规定和三大转向
第二章 诠释学的早期发展
第一节 古代诠释学
第二节 中世纪诠释学
第三节 宗教改革时期诠释学
第四节 17和18世纪诠释学
第三章 19世纪的普遍诠释学
第一节 阿斯特的普遍诠释学设想
第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造
第三节 历史学派的诠释学思想
第四章 当代诠释学的形成（上）
第一节 威廉·狄尔泰为精神科学奠定认识论基础
第二节 胡塞尔的本质现象学和先验现象学
第五章 当代诠释学的形成（下）
第一节 瓦尔登堡的保尔·约尔克伯爵的历史性思想
第二节 马丁·海德格尔的诠释学转向
第三节 汉斯-格奥尔格·伽达默尔的哲学诠释学
第六章 当代诠释学的发展和争论
第一节 贝蒂的作为精神科学普遍方法论的诠释学
第二节 于尔根·哈贝马斯的批判诠释学
第三节 保罗·利科尔的现象学诠释学
第四节 作为实践哲学的当代诠释学
总结
· · · · · · (收起)
读后感
诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
用户评价
这份阅读体验实在称得上是一场精神上的冒险。这本书的行文风格非常独特，它不像某些学术著作那样拘谨刻板，反而带有一种强烈的、近乎诗意的表达张力。我尤其欣赏作者在处理那些跨学科议题时的那种游刃有余。例如，当涉及到符号学与文学批评的交叉点时，文字的密度陡然增加，但那种韵律感和节奏感却丝毫没有减弱。它仿佛在强迫你的大脑以一种全新的方式去组织信息——不再是线性的，而是螺旋上升的。在描述那些思想家的生平时，作者也绝不只是罗列事实，而是赋予了人物鲜活的个性与内在的矛盾，这使得原本冰冷的哲学思辨变得有血有肉。我感觉自己不是在阅读一本关于理论的书，而是在观看一出关于人类心智如何试图把握世界的宏大戏剧。读完后，我发现自己看世界的角度都变得更具层次感了，这是我阅读其他哲学入门读物从未有过的深刻改变。
这本书的装帧和排版也值得称赞，那种沉稳大气的字体选择，搭配恰到好处的留白，使得长时间阅读眼睛也不会感到疲劳。从内容上看，它最大的优点在于其宏观的视野和精妙的结构安排。它不是按照时间线索或者流派来划分章节，而是围绕几个核心的哲学困境展开辩论，这种主题式的组织方式，极大地增强了思想之间的对话感和张力。比如，它将“主体性危机”放在一个专门的篇幅来探讨，然后串联起存在主义、后结构主义以及认知科学的一些边缘观点进行交叉比对，这种跨越界限的梳理能力，极大地拓宽了我的学术视野。我感觉自己仿佛参与了一场高级别的圆桌会议，听到了不同时代思想巨匠们对同一问题的交锋和回应，受益匪浅。
我花了相当长的时间才读完这本书，因为它不适合被“快速浏览”。每一页都值得被细细品味，甚至需要时不时地做下笔记和回顾。作者的语言风格非常沉稳、精确，几乎没有一句废话，每一个句子都承载着重要的信息量。我特别欣赏作者处理那些带有强烈主观色彩的理论时的那种近乎冷静的客观性，他像一个忠实的记录者，呈现了各种观点的逻辑链条，却很少直接跳出来进行价值判断，这使得读者能够保有最大的思考自由。这种保持距离的叙述方式，反而让论证的力量更加强大，因为它不是在说服你接受某个观点，而是在展示“如何思考”一个复杂的哲学问题。对于那些希望真正掌握批判性思维工具，而不是仅仅吸收理论知识的读者来说，这本书无疑是一个里程碑式的存在。
说实话，我本来抱着一种怀疑的态度开始阅读的，毕竟市面上打着“简化复杂理论”旗号的书汗牛充栋，但大多都流于表面。然而，这本书真正做到了深入浅出，而且是那种不牺牲深度的“浅出”。它在对核心概念进行拆解时，极其审慎地使用了类比和比喻，但这些比喻本身又极其精妙，丝毫不会让人产生“被简化过度”的错觉。我印象最深的是关于“权力与知识”的那个章节，作者没有简单地引用福柯的结论，而是细致地重建了批判的路径，让我们看到知识是如何在社会结构中被“制造”出来的。这种严谨又不失灵动的写作，让人不得不佩服作者的功力。它就像一把精确的手术刀，划开了层层迷雾，直达问题的核心，同时又保持着对读者智力水平的充分尊重。
天哪，这本关于现代哲学的精装本简直是为我量身定做的！我之前对现象学和后结构主义的那些晦涩难懂的概念一直望而却步，总觉得隔着一层纱看不真切。但这本书的叙述方式，简直就像一位经验丰富的向导，带着你穿梭在胡塞尔、海德格尔乃至德里达的思想迷宫里。作者没有直接抛出那些拗口的术语，而是巧妙地将理论置于具体的历史语境和哲学争论之中，让你能够理解“为什么”他们会那样思考，而不是死记硬背“他们说了什么”。特别是对“在世存在”的探讨部分，那种将个体经验与宏大哲学体系巧妙融合的笔法，读起来酣畅淋漓。它不是那种枯燥的教科书，更像是一场深入的、引人入胜的智力对话。我常常读完一章，就得放下书本，走到窗边，默默消化一下那种豁然开朗的感觉。对于任何想真正理解二十世纪思想脉络的人来说，这本书的价值是不可估量的，它成功地将复杂性转化为可触及的洞察力。
总体感觉挺好，胡塞尔的篇幅有些大，引用原文稍多。
我们不生产诠释学，我们只是诠释学的搬运工。
p2 ”文本的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的，因此理解就不只是一种复制的行为，而始终是是一种创造的行为“ 感谢他翻译了伽达默尔，让我有机会一读。
适合浅浅入门
引用较多，观点分析清晰易懂，适合入门
