本书研究主题是胡塞尔现象学的知觉理论。针对关于胡塞尔的“无身性认知”的批评，本书重构了他的具身化的知觉理论模型。作者依据《逻辑研究》与《观念1》，整理出胡塞尔在静态现象学中关于知觉的激活模型，并且论述，胡塞尔在发生现象学中，通过对身体性、感性、时间性和被动综合的研究，创造性地发展了现象学的知觉理论，构建了一个具身化的知觉模型。作者论证，对于我们理解知觉意向性，胡塞尔的具身化知觉模型仍然具有重要意义。
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读后感
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用户评价
介绍现象学知觉理论脉络比较清晰的一本学术研究，但是很多关键论证没有深究下去，而导致很多论述并不具备现象学精神。相比之下，黑尔德，扎哈维等人的论述更加详尽。
评分梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件
评分梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件
评分通俗易懂
评分梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件
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