當今大學、中學、小學的三級教育建製和班級製度，從根本上來說發源於古羅馬，而古羅馬的教育則通過接續和改造古希臘的教育理念和形式而來。
古羅馬的文教理念和形式基本上由兩個人奠定：共和製晚期的西塞羅和帝國初期的昆體良。
通識教育的目的並非把一種專傢的知識細節給予每個學生，而是使學生掌握這類一般的原則，以便有助於學生日後恰當地使用已獲得的知識。正如西塞羅在《論演說傢》中所說的：成為任何一種“藝”的分支方麵的專傢是一迴事，清楚地懂得生活的一般目的是另一迴事。
《古羅馬的教育——從西塞羅到昆體良》是一部講述古羅馬的文教理念和形式的著作。古羅馬的文教理念和形式基本上由兩個人奠定：共和製晚期的西塞羅和帝國初期的昆體良，因而，本書副標題就是“從西塞羅到昆體良”。同時，作者對西塞羅之前的早期羅馬的傳統和新希臘—羅馬的文教亦有頗為精審的描述。
當今學校的三級教育建製和班級製度，從根本上來說發源於古羅馬。葛懷恩（Aubrey Gwynn）這本《古羅馬的教育》為我們窺察古羅馬文教的曆史發展提供瞭方便之門，有利於我們熟悉西方的古典文教理念和形式。
《古羅馬的教育》全書章節劃分頗詳，行文簡要卻麵麵俱到。全書大緻按時間順序論述，分為四個部分：西塞羅之前的羅馬文教狀況、西塞羅的“人文”教育理念、西塞羅之後至昆體良之前的新變化、昆體良的古典文教理念。
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用戶評價
敘述瑣碎，注釋粗疏。
评分齣於完全偶然的原因讀的…有一些小故事還挺有趣
评分太過學術，閱讀性非常不流暢，講淵源比較多。
评分p42 早期羅馬教育傳統：神聖的偉大禮俗、生活和傢庭傳統。希臘：技藝的教導。西塞羅（humanitas：文化、同情、禮節、仁慈）：人的尊嚴和人的同情，人在智性和德性上的陶冶，但仁慈的概念從未遠離他的想法。p68每種科學都有其自身的“藝”，由人的理性構築，知識的諸細節在一種單一、連貫的體係中結閤起來；不同的“藝”本身是一種單一、廣闊的人類知識體係的諸部分，哲學的心靈能以其首要的諸原則學習這個知識體係。p95（西塞羅的倫理、社會、教育思想）在所有屬於人的方麵成為一個人，在與所有其他人的關係中成為一個人。“我們必須從羅馬藉來我們的德性，從希臘藉來我們的文化。”p200-207結論：在丟失瞭政治演說傳統的社會中，演說術墮落為修辭術，其目的不再是說服，而是取悅······p8
评分p42 早期羅馬教育傳統：神聖的偉大禮俗、生活和傢庭傳統。希臘：技藝的教導。西塞羅（humanitas：文化、同情、禮節、仁慈）：人的尊嚴和人的同情，人在智性和德性上的陶冶，但仁慈的概念從未遠離他的想法。p68每種科學都有其自身的“藝”，由人的理性構築，知識的諸細節在一種單一、連貫的體係中結閤起來；不同的“藝”本身是一種單一、廣闊的人類知識體係的諸部分，哲學的心靈能以其首要的諸原則學習這個知識體係。p95（西塞羅的倫理、社會、教育思想）在所有屬於人的方麵成為一個人，在與所有其他人的關係中成為一個人。“我們必須從羅馬藉來我們的德性，從希臘藉來我們的文化。”p200-207結論：在丟失瞭政治演說傳統的社會中，演說術墮落為修辭術，其目的不再是說服，而是取悅······p8
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