具體描述
★無論左派、右派還是中間立場的政治思想者，都難以擺脫他那充滿悖論與危險的思想幽靈……
★20世紀最具爭議政治思想傢、最後一位歐洲公法學傢——卡爾•施米特經典作品集，劉小楓教授全新編訂
★在現代語境中闡發“主權決斷論”，守護歐洲法學的傳統品質
為施米特思想之基本信念追根溯源之作
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本書收入施米特經典作品五種：
《教會的可見性》（Die Sichtbarkeit der Kirche: Eine scholastische Erwagung）
《政治的神學》（Politische Theologie Vier. Kapitel zur Lehre von der Souveränität）
《羅馬天主教與政治形式》（Römischer Katholizismus und politische Form）
《政治的神學續篇》（Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie)
《價值的僭政》（Die Tyrannei der Werte. Überlegungen eines Juristen zur Wert-Philosophie）
均圍繞一個共同的主題——法學與基督教神學的關係。歐洲的法學傳統與基督教神學有內在關聯，施米特藉助“政治的神學”這個提法，力圖在現代語境中保有歐洲傳統的法學品質。本書可以讓我們看到施米特法學思想的基本信念所在。
《教會的可見性——經院學思考》乃施米特一係列政治法學論著的濫觴，關注的是基督教教會建製的政治形式意義。
《政治的神學——主權學說四論》討論的是政治法學意義上的公法問題，在現代語境中進一步闡發瞭博丹“主權就是誰決斷非常狀態”的著名論斷，已成為20世紀最重要的政治哲學和法學的經典文獻。
《羅馬天主教與政治形式》討論政治製度建構中的“代錶”問題，從韋伯“新教倫理”的對立麵——天主教政治法理來看待自由民主現代性的形成及其問題，帶齣截然不同的現代性問題景觀和意識，具有重要理論意義。
《政治的神學續篇——關於終結所有政治神學的傳說》乃施米特八十高齡時所著，旨在為針對“政治的神學”的大批判展開反批判，相當神學化，但談論的仍是現代性政治的正當性問題，是其著作中最難迻譯的一篇。
《價值的僭政——一個法學傢對價值哲學的思考》從法學傢立場檢討現代啓濛主義價值哲學，對於瞭解施米特對議會民主製的思想史批判的理論齣發點具有重要意義。
作者簡介
卡爾•施米特（Carl Schmitt，1888年7月11日－1985年4月7日）
施米特是“韋伯傳統下偉大的社會哲學傢”。
——雷濛•阿隆
施米特是“韋伯閤法的兒子”。
——哈貝馬斯
施米特濛受的是數世紀以來不為人們所承認的馬基雅維利和霍布斯的命運。
——赫爾穆特•捨爾斯基
施米特的寫作生涯長達60餘年，在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演瞭重要角色，有“20世紀的霍布斯”之稱，其思想對20世紀政治哲學、神學思想産生瞭重大影響，其中以決斷論為著；並提齣瞭許多公法學上的重要概念，例如製度性保障、實質法治國，及法律與主權的關係等。
施米特齣生在德國西部威斯特伐裏亞的一個小鎮普勒騰貝格的天主教傢庭，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學，曾就讀於柏林大學、慕尼黑大學與斯特拉斯堡大學。1910年完成博士論文《論罪責與罪責模式》，獲得法學博士學位後，施米特一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國傢的價值與個人的意義》（一文取得教授資格，並發錶瞭一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始瞭長達半個世紀的政治思想生涯。同年，與塞爾維亞女子帕芙拉•多蘿蒂剋結婚。
1933年，施米特擔任柏林大學教授，同年，齣於諸多策略性的考量，加入納粹黨。“二戰”後，施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學傢”的稱號。1933—1936年，施米特擔任普魯士政府成員，享有眾多學術職位，包括著名的《德意誌法學傢報》主編。1936年後，施米特因其在納粹執政前後態度之轉變，及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到黨衛軍機關報《黑衣軍團》的攻擊。戰後被盟軍逮捕並移送至紐倫堡國際軍事法庭應訊，卻未被起訴而獲開釋。施米特後因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協而被永久剝奪正式任教之權利。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世於慕尼黑，葬於故鄉普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：“他通曉律法。”
施米特與馬剋斯•韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承瞭韋伯對現代性批判的論題，其中一個明確的傾嚮就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”，則失之草率，有學者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內部的批判。
目錄資訊
教會的可見性——經院學思考［1918］（劉鋒 譯)
政治的神學——主權學說四論［1922］（劉宗坤等 譯）
第2版序 ［1933］
一、主權的定義
二、主權問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學
四、論反對革命的國傢哲學（德 •邁斯特、波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式［1923］（劉鋒 譯）
政治的神學續篇——關於終結所有政治神學的傳說［1970］（吳增定 譯）
給讀者閱讀方嚮的提示
引言
一、關於徹底終結神學的傳說
二、已成傳說的文獻
三、傳說的結論命題
跋：問題的當前狀況—現代的正當性
價值的僭政——— 一個法學傢對價值哲學的思考［1959—1975］（硃雁冰 譯）
引言
1959 年自印文本
人名譯名對照錶
· · · · · · (收起)
讀後感
政治的神学与政治的形而上学 从启蒙运动的理性主义发展至今天的自由主义的中立性，已经在哲学层面取消了神学与形而上学，在现代社会中，政治越来越法治化，法律越来越实定化。在施米特看来，这恰恰是对政治中的“非常状态”（例外状态）的一种漠视。而实际上，例外状态所带来的...
評分保守主义与自由主义的对立本质上由它们的价值观决定。自由主义所持的是“经济人”的立场，即个人利益（经济自由、技术创新、人的彻底解放等等）最大化，而这些是经常不符合道德立场的。这里所言的道德不是现代主义精神经常嘲笑的卫道士的迂腐之物，而是形而上的道德，关涉神学...
評分理了一下文献，概念和观点整理待补充。 - 施密特与阿甘本的对话性在于：两者没有直接、公开的论战，但阿甘本的法律—政治思想是建立在于施密特的批判性缺失上，阿甘本延续了施密特将主权与例外状态密切挂钩的思路。一方面，阿甘本从非常状态理论着手反思当代的政治现实，另一方...
評分政治的神学与政治的形而上学 从启蒙运动的理性主义发展至今天的自由主义的中立性，已经在哲学层面取消了神学与形而上学，在现代社会中，政治越来越法治化，法律越来越实定化。在施米特看来，这恰恰是对政治中的“非常状态”（例外状态）的一种漠视。而实际上，例外状态所带来的...
用戶評價
**第三段評價：** 拿到《政治的神學》這本書，我最初的期待是一種對西方政治思想史的梳理，尤其是關於政教關係如何從古至今演變的曆史脈絡。我想象中的內容，可能會涉及奧古斯丁的“上帝之城”、中世紀教皇與皇帝的鬥爭，乃至宗教改革對政治格局的影響。然而，這本書的走嚮則更加齣人意料，它並非綫性地講述曆史，而是像一位敏銳的考古學傢，在政治的土壤中挖掘那些被遺忘但卻至關重要的“神學基因”。我對書中關於“神聖法”和“世俗法”之間界限模糊地帶的論述印象尤為深刻。它揭示瞭看似純粹的法律條文背後，往往潛藏著某種超越性的價值判斷，而這種判斷，有時恰恰是政治權力閤法性的終極來源。書中對“神跡”和“奇跡”在政治宣傳和動員中的作用的探討，也讓我耳目一新。它不像政治學的研究那樣關注具體的政策和製度，而是深入到權力運作的心理層麵，分析那些非理性但卻異常強大的信念是如何被塑造和利用的。這本書並沒有提供現成的答案，而是拋齣瞭一係列極具挑戰性的問題，迫使讀者重新審視那些習以為常的政治概念。
评分**第一段評價：** 最近翻閱瞭《政治的神學》，老實說，一開始被書名吸引，總覺得會是一部探討國傢與宗教之間錯綜復雜關係的學術巨著。我腦海中浮現的是霍布斯的“利維坦”、馬基雅維利的“君主論”，甚至是中世紀神聖羅馬帝國的權力博弈。然而，深入閱讀後，我發現作者的筆觸並非指嚮宏大的政治理論框架，而是更像是在哲學史的長河中，勾勒齣某些思想火花如何在政治領域落地生根，又如何被一次次地重新解讀和應用。我特彆留意到其中對“主權”概念的溯源，從神學上的“至高權力”是如何一步步被世俗化，最終成為現代國傢權力核心的。這種抽絲剝繭般的梳理，讓我對“權力”的本質有瞭新的認識。它不僅僅是武力和法律的疊加，更是一種構建在觀念、信仰甚至心理認同之上的形而上的力量。書中對“例外狀態”的討論也令我印象深刻，這是一種在秩序失效時，權力如何繞過既有規則，呈現齣其最原始、最赤裸的形態。這種思考方式，讓我聯想到近現代史上的幾次重大危機，以及這些危機如何重塑瞭國傢與公民的關係。雖然不是一本提供具體政治藥方的書，但它提供瞭一種看待政治現象的深度視角，一種超越日常觀察的思辨工具。
评分**第五段評價：** 這本書，讓我對“政治”這個詞的理解，不再局限於權力博弈、政策製定或意識形態的紛爭。我最初翻閱《政治的神學》時，以為它會是一部梳理政治思想史的著作，可能會涉及洛剋、盧梭等啓濛思想傢的理論，或者是分析不同政治製度的優劣。然而，這本書卻帶領我進行瞭一次更深層次的哲學之旅。作者的筆觸並非直指具體的政治事件，而是像一個精密的偵探，在政治的肌理中尋找那些源自神學、卻又被世俗化解釋的“暗流”。我尤其對書中關於“閤法性”的探討感到著迷。它並不滿足於從法律或社會契約的角度來解釋權力的正當性，而是挖掘瞭那些隱藏在權力話語深處的、關於“神聖性”的痕跡。對“救贖”概念在政治領域被隱喻性使用的分析，更是讓我對人類對秩序和意義的永恒追求有瞭更深刻的認識。這種將看似屬於信仰範疇的概念，巧妙地嵌入到政治分析中的方式，既考驗瞭讀者的思辨能力，也拓展瞭我們理解政治的可能性。它讓我意識到，那些驅動曆史前進的力量，往往並非完全理性，而是包含著我們難以言喻的信念和渴望。
评分**第四段評價：** 《政治的神學》這本書，著實讓我顛覆瞭不少既有的認知。我曾以為它會是一本關於政治哲學的入門讀物，解釋一些基礎的政治學理論，或是對某個著名政治傢或思想傢的生平進行評述。但事實是，它更像是一次對政治本質的深刻剖析，一次對權力與信仰之間隱秘聯係的探索。我特彆著迷於作者對“例外狀態”的解讀，這是一種在正常秩序崩塌時，權力展現其最根本形態的時刻。他並非簡單地將這種狀態視為法律的暫停，而是將其視為政治權力本身的一種內在的可能性，一種在極端情況下得以顯現的“神學”維度。書中對“主權者”的描繪，也並非是一個純粹的法律或政治概念，而是被賦予瞭一種近乎神話般的色彩。我從中看到瞭權力如何通過象徵、儀式以及對終極秩序的承諾，來獲得超越現實的閤法性。這種將政治現象置於更深層次的哲學和神學框架下進行審視的方式，讓我感到既新穎又震撼。閱讀過程中，我不斷聯想到曆史上的各種事件，那些看似純粹的政治鬥爭，在作者的筆下，似乎都閃爍著某種古老而神秘的光芒。
评分**第二段評價：** 《政治的神學》這本書，給我最大的感受是它並非一本“正襟危坐”的理論著作，反而更像是一位思想的漫遊者，在古老與現代的交匯點上，捕捉那些閃爍著奇異光芒的哲學碎片。我曾以為它會是一本關於教會與國傢權力劃分的嚴謹論述，或是對某種特定政治體製進行神學辯護的解讀。但讀下來，我發現作者的視角更為宏闊，也更為隱晦。他似乎對那些隱藏在政治話語背後的神話、儀式和象徵性意義有著特彆的興趣。我特彆對書中關於“神聖象徵”在政治閤法性建構中的作用的探討感到著迷。它不像曆史書那樣列舉事件，而是更側重於分析這些象徵如何潛移默化地影響人們的認知，如何在集體無意識層麵奠定權力的根基。書中對“救贖”和“末世論”這些神學概念在政治思想中的隱喻性轉化的闡釋，也讓我眼前一亮。它揭示瞭人類對終極秩序的渴望，如何以政治的形態在現實世界中尋找寄托。這種將看似超驗的概念與世俗權力聯係起來的分析，既有哲學上的深度，又有一種令人警醒的現實意義。我甚至在閱讀過程中，不自覺地將書中的一些觀點代入瞭當下的一些社會思潮和政治現象之中，發現竟有驚人的契閤度。
评分現在已經不太喜歡政治哲學的論述模式瞭
评分解讀施米特的政治神學，必須從天主教宗座的治權齣發，作為宗徒長磯法的繼承人擁有天主賦予的權能，所以想做宗教大法官不是很正常的麼，當然他們不會想殺死耶穌。在施這裏，政治—神學結閤太緊密瞭，我不否認他說的精神與世俗的混閤性，但問題在於，審判難道在今世嗎？也就是迴到價值僭越的問題。聯係到梅列日科夫斯基的愛與自由——其實也是政治化的，這讓人們置疑他們到底明不明白聖愛。
评分很精彩。施米特論述得非常清楚。
评分他很早就做齣瞭Politik和Polizei的區分 盡管與後來者的使用方式不是一迴事
评分（2018-01-19 補標）“教會的可見性”反復讀瞭好幾遍，每次讀完都會收獲內心的平靜。“政治的神學”時代性較強，主要是為瞭解釋和引導當時的政治形勢。“羅馬天主教與政治形式” 天主教的普遍主義和復閤性不僅體現在教義上，也體現在政治實踐上。時至今日依然如此（比如方濟各和某組織的閤作）。新約之所以必要，就是因為當救恩的機會臨到之後，人類再也無權對基督復臨之後的判決錶示質疑並上訴。大多數篇幅落在對經濟思維和技術理性的批判，對等級社會消亡的隱憂。沒辦法，這一切都是這場宏大downfall的一環，沒有人能逃脫幸免。“政治的神學續篇” 待讀。
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