图书标签: 康有为  思想史  政治哲学  干春松  近代史  新儒家  新康有为主义  历史   

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新康有为主义

赞同苦茶老师的观点：康有为最后没有成功，并不代表作者为康有为招魂必会成功

许多人之所以提出“各省自立”这种“亡国奴种”的想法，主要是因为“但读欧美之新书，而不能考亚洲之故事也”。

康有为提出“虚君共和”之制，议会制的设立需要新民，新民需要强有力的权力，而强有力的权力又要来自于认同，认同又要来自于意识形态建设，意识形态建设在康有为这里却是孔教，从根本上来说康有为并非想新民，而是建立主权在国的政治，无疑这是施密特，韦伯的视角。

康有为的关注点名义上是“虚君共和”，试图在现实层面上弥合共和和君主之间的矛盾，但是在某种程度上他更多应该是思考了如何从主权在民、主权在君跨越到“主权在国”，国家（与民族国家）成为现代中国政治的重要基础。

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...  

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...  

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...