圖書標籤: 康有為  思想史  政治哲學  乾春鬆  近代史  新儒傢  新康有為主義  曆史   

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外行看個熱鬧????雖然康有為在我這個社會主義者裏非常反動，但是今天的文化民族主義者特彆是儒傢民族主義者們必須好好瞭解康有為的思想。康有為大戰辛亥姨學元老那段真的emmm。。

乾老師無疑看到瞭康有為所直麵的整閤睏境(乾老師在書中似乎從未使用過“整閤”這一有社會學色彩的詞語)，各篇文章圍繞著康南海在文化，政治，社會諸領域整閤的具體進路展開，並且不那麼書院氣地和康有為一樣看到瞭政治的目的不在於自身邏輯的閤理，而在實際效用。不此外，論述可以更完整一些，好多地方可以展開卻被一筆帶過；引用太多原文讀起來沒有海裔老師的兩本大作明快有力。

乾老師無疑看到瞭康有為所直麵的整閤睏境(乾老師在書中似乎從未使用過“整閤”這一有社會學色彩的詞語)，各篇文章圍繞著康南海在文化，政治，社會諸領域整閤的具體進路展開，並且不那麼書院氣地和康有為一樣看到瞭政治的目的不在於自身邏輯的閤理，而在實際效用。不此外，論述可以更完整一些，好多地方可以展開卻被一筆帶過；引用太多原文讀起來沒有海裔老師的兩本大作明快有力。

通過幾篇論文，係統講述康有為力圖將儒學改造為國教，並在此基礎上構建虛君共和式的中央集權製國傢的政治方案。康有為的這一思想，在革命浪潮風起雲湧，進而五四等激進改革思潮一統天下的當年，可謂是極度不閤時宜，但放在今天重新審視，仍能發現其尊重傳統和路徑依賴的獨特價值。

贊同苦茶老師的觀點：康有為最後沒有成功，並不代錶作者為康有為招魂必會成功

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...  

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...  

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...