具体描述
作者简介
徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。港台新儒家领军人物之一徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
目录信息
第一章生与性——中国人性论史的一个方法上的问题
第二章周初宗教中人文精神的跃动
一、概述
二、周初文化的系属问题
三、敬的观念之出现
四、原始宗教的转化
五、周初人文精神对人性论的妊育及其极限
第三章以礼为中心的人文世纪之出现及宗教之人文化——春秋时代（纪前七二二至纪前四八〇年）
一、周室厉幽时代宗教权威之坠落及其原因
二、礼与彝的问题
三、春秋时代是以礼为中心的人文世纪
四、宗教的人文化
五、“性”字之流行及向人性论的进展
第四章孔子在中国文化史上的地位及其性与天道
一、孔子在中国文化史上之地位
二、《论语》中两个性字的问题
三、孔子对传统宗教的态度及性与天道的融合
四、仁是融合性与天道的真实内容
第五章从命到性——《中庸》的性命思想
一、《中庸》文献的构成及其时代
二、第二十章的问题
三、《中庸》上篇思想的背景与结构
四、释中庸
五、命与性
六、性与道
七、道与教
八、释慎独
九、释中和
十、程伊川与中和思想的曲折
十一、朱元晦与中和思想的曲折
十二、下篇成篇的时代问题
十三、上下篇的关连
十四、诚与仁
十五、诚的展开
十六、诚与明
第六章从性到心——孟子以心善言性善
一、性善说是文化长期发展的结果
二、性善之性的内容的限定
三、心善是性善的根据
四、恶的来源问题
五、由心之存养扩充的工夫以尽心知性知天
六、由心善到践形
七、与告子争论之一——性善及性无善恶
八、与告子争论之二——义内义外问题
第七章阴阳观念的介入——《易传》中的性命思想
一、孑L门性命思想发展中之三派
二、《易》与《易传》
三、《乾·彖传》及《系辞》中的性命思想
四、《说卦》的性命思想
五、《易传》对《易》的原始性的宗教的转换
六、《易传》性命思想中的问题
第八章从心善向心知——荀子经验主义的人性论
一、荀子思想的经验的性格
二、天人分途
三、荀子所说的性的内容及性恶论的根据
四、由恶向善的通路——心知
五、知以后的工夫及师法的重要性
六、荀子性恶论中的问题
第九章先秦儒家思想的综合——大学之道
一、概述
二、从古代学制看《大学》的成篇时代
三、从《大学》的思想内容看它的直接来源
四、原义试探
五、朱元晦的《大学新本》问题
六、王阳明对朱元晦的争论
第十章历史的另一传承——墨子的兼爱与天志
第十一章文化新理念的开创——老子的道德思想之成立
一、老子思想的时代背景
二、道的创生过程——宇宙论
三、人向道德的回归——人生论
四、道德的政治论
第十二章老子思想的发展与落实——庄子的“心”
一、与《庄子》有关的问题
二、《庄子》重要名词疏释之一——道，天，德
三、《庄子》重要名词疏释之二——情，性，命
四、《庄子》重要名词疏释之三——形，心，精神
五、庄子对精神自由的祈向
六、思想的自由问题
七、死生的自由问题
八、政治的自由问题
第十三章道家支派及其末流的心性思想
一、道家的正宗与支派
二、杨朱及《列子》中的《杨朱》篇
三、由田骈、慎到的道与法的结合到韩非
四、《吕氏春秋》的本生贵生
五、宋锛、尹文与《管子》中的道家思想
第十四章结论——精神文化在开创时期的诸特性
· · · · · · (收起)
读后感
这门课就这么结束了，颜老师讲的庄子真的很迷人啊，没午休的我想睡觉都越听越有精神，不知道以后还能不能遇到这样的老师了。 （想到高中语文课老师只会让背《逍遥游》，真的应该引导学生审美，还有思辨。高中语文课把我们坑惨了。） 序言 一、人性论史以命（道）、性（德）、心...
这门课就这么结束了，颜老师讲的庄子真的很迷人啊，没午休的我想睡觉都越听越有精神，不知道以后还能不能遇到这样的老师了。 （想到高中语文课老师只会让背《逍遥游》，真的应该引导学生审美，还有思辨。高中语文课把我们坑惨了。） 序言 一、人性论史以命（道）、性（德）、心...
基于“人性”一概念，梳理了先秦时期重要思想家的脉络。从殷，到周，呈现出天由人格神变化为自然运行法则的祛魅化，再由此分为两支，一支为孔子、孟子、中庸、大学的由天收归于人（尤其是“仁”），再以人为标准重新上溯于天，这一祛魅而人文化的过程在荀子这一非典型（？）儒...
标题注：《公孙龙子讲疏》是徐复观作为《中国人性论史-先秦篇》的补充材料于1966年由学生书局出版发行的单行本。现收录于《中国思想史论集续篇》。 在徐复观《公孙龙子讲疏》的基础上，结合老子有无相生的宇宙创生论，重新理解了一遍公孙龙的《指物论》。相对于知行合一的中国...
这门课就这么结束了，颜老师讲的庄子真的很迷人啊，没午休的我想睡觉都越听越有精神，不知道以后还能不能遇到这样的老师了。 （想到高中语文课老师只会让背《逍遥游》，真的应该引导学生审美，还有思辨。高中语文课把我们坑惨了。） 序言 一、人性论史以命（道）、性（德）、心...
用户评价
《徐复观全集：中国人性论史·先秦篇》这本书，与其说是一部学术著作，不如说是一次深刻的自我探索之旅。徐先生以一种极为审慎的态度，剖析了先秦时期对于“人”的理解，以及由此衍生出的各种哲学思考。他并没有回避那些复杂而深刻的问题，比如人的本性究竟是善是恶？人与社会、与自然的关系又该如何定位？在阅读过程中，我常常会停下来，结合自身的生活经验去思考，那些古老的命题，在现代社会是否依然适用，又以何种方式体现？徐先生的解读，并非是为古人下定论，而是引导读者进行更深层次的思考。他引用的史料翔实，分析鞭辟入里，尤其是在梳理墨家和道家思想时，那种对个体生命价值的关注，以及对超越性精神的追求，都让我深受触动。这本书让我意识到，对“人”的理解，从来都不是一个静态的概念，而是一个不断演变、不断被追问的过程。通过阅读，我更加清晰地看到了，在漫长的历史长河中，中国人是如何试图理解自身，理解存在的意义，这种思考的脉络，至今仍然影响着我们。
|_{\br} 读《徐复观全集：中国人性论史·先秦篇》的时候，我最大的感受就是，徐先生仿佛带着我们穿越了时空，直接去和那些遥远的思想巨人对话。那些被认为是抽象、难以把握的哲学概念，在他清晰的梳理和生动的解读下，变得鲜活起来。我尤其喜欢他解析孟子“性善论”的部分，不是简单地罗列“恻隐之心”、“羞恶之心”，而是深入到那个时代的历史背景，去理解为什么孟子会在那个时候提出这样的观点，他对当时社会状况的洞察有多么深刻。他不仅仅是呈现了“是什么”，更重要的是解释了“为什么”，以及这些思想是如何一步步演变成后来儒家学说的基石。读的时候，常常会有一种醍醐灌顶的感觉，好像自己一直以来对这些古老哲学的一些模糊认知，突然变得清晰而有逻辑。那些关于“仁”、“义”、“礼”、“智”的讨论，不再是陈旧的古籍条文，而是充满了生命力的思考，关乎着个体如何安顿内心，如何与他人相处，如何构建一个理想的社会。徐先生的文字功底非常扎实，但又不像枯燥的学术论文，他写来流畅自如，充满了人文关怀，读起来既长知识，又受启发，让人在不知不觉中，对中国传统思想的理解上了一个新的台阶。
我最近在啃《徐复观全集：中国人性论史·先秦篇》，说实话，起初是被“人性论史”这个题目吸引，觉得肯定会是枯燥的说理。但读进去才发现，徐先生的笔触是多么的细腻和富有洞察力。他不是那种把先秦诸子百家的思想生硬地堆砌在一起的学者，而是像一位技艺精湛的厨师，将各种思想食材巧妙地烹制，呈现出令人回味无穷的佳肴。比如，他讲到庄子的时候，那种超然物外、逍遥自在的境界，在他笔下仿佛触手可及，你能感受到那种“道”的空灵和玄妙。而当他谈到法家的时候，那种强烈的现实关怀和对政治秩序的追求，又显得那么掷地有声。最让我印象深刻的是，他并没有刻意去褒扬某个学派，而是以一种极为公正客观的态度，展现了不同思想流派之间的碰撞与融合，以及它们各自的优点与局限。这使得我在阅读过程中，能够站在一个更宏观的视角去理解先秦时期思想的百家争鸣，以及这些思想是如何塑造了后来中国人的思维方式和价值观念。读这本书，就像是在与历史对话，与古人的智慧交流，受益匪浅。
我对《徐复观全集：中国人性论史·先秦篇》的感受，可以用“拨云见日”来形容。此前，我对先秦诸子百家的认识，多停留在一些零散的知识点上，感觉他们之间的思想差异很大，很难找到一个贯穿始终的线索。但徐先生的这本书，就像一把钥匙，为我打开了理解这一时期思想体系的逻辑门。他不仅梳理了各家学派关于人性的不同观点，更重要的是，他揭示了这些观点背后所共有的哲学关切，以及它们是如何在历史发展中相互作用、相互影响的。我尤其喜欢他对逻辑思维和辩论术在先秦时期发展的讨论，这让我看到，思想的进步不仅仅是观点的提出，更是对思想本身进行审视和规范的过程。他的论述严谨而富有条理，即使是对于一些复杂的概念，也能讲解得清晰易懂。读这本书，让我觉得，我们今天所讨论的很多关于社会、政治、伦理的问题，其根源都可以追溯到那个思想极为活跃的时代，而徐先生的研究，为我们提供了一个理解这些根源的绝佳路径。
当我合上《徐复观全集：中国人性论史·先秦篇》的最后一页，一股难以言喻的敬畏之情油然而生。徐先生用他严谨的学风和深厚的学养，为我们构建了一个先秦时期思想文化的宏大图景。他不是简单地介绍“谁说了什么”，而是深入挖掘了每一句话、每一个概念背后的思想深度和时代意义。我特别欣赏他对“名辩”思想的阐释，这不仅仅是语言逻辑的探讨，更是关乎真理认识和价值判断的根本问题。他让我们看到，在那个百家争鸣的时代，思想的交锋是多么激烈，而对“何以为人”、“应如何为人”的追问，又是多么的迫切。这本书给我最大的启示是，理解一个时代的思想，必须结合那个时代的社会现实和文化土壤。徐先生在这方面做得非常出色，他让历史不再是死的文字，而是活生生的思想在流动。读完这本书，我对中国文化的源头有了更深的认识，也对我们今天所面临的一些文化困境有了更清晰的理解。这真是一部值得反复品读的经典之作。
在以信仰为中心的宗教气氛之下，人感到由信仰而得救；把一切问题的责任交给于神，此时不会发生忧患意识；而此时的信心，乃是对神的信心。只有自己担当起问题的责任时，才有忧患意识。这种忧患意识，实际是蕴蓄着一种坚强的意志和奋发的精神，乃人类精神开始直接对事物发生责任感的表现，也即是精神上开始有了人的自觉的表现。宗教系在彼岸中扩展人之生命；而中国的传统，则系在历史中扩展人之生命。宗教决定是非赏罚于天上；而中国的传统，是决定是非赏罚于历史。
不喜欢此书，也说不出为什么。
「补标」2017 先秦诸子的课让读的。写过很长的读书笔记，可惜都交给老师了，现在也忘记写了些啥。但记得是很震撼的阅读体验，和颜老师讲的老庄，武老师讲的礼记映照，照亮过我一段时间的精神世界。千年前的人们极认真的思考与探索，一点一点发现，慢慢汇集成我们现在习以为常的思维和世界。有时间想再读一次，想多读几本徐复观先生的书。
中国的人性论经历了从周初在宗教背景下人产生了忧患意识，到春秋时期天命的内涵越来越倾向于人文化，到孔子实现了沟通性与天命的自觉自证，再到孟子将性落实到心，荀子将天完全客观化，最后《大学》将孟荀结合完成先秦儒家人性论的过程，人一点一点从信仰的宗教、制约人的天中挣脱出来，对人的存在根据的探讨不断由外往内收，直到实现人的彻底自觉。
快速翻完。
