具体描述
《现代世界佛学文库：中观哲学》为作者的成名作。该书为“英文著作中第一部对中观哲学的通盘研究。作者通过月称与俄国的舍尔巴茨基的观点，对龙树作了重要而有见地的解析。作者还企图将龙树与康德的范畴作对比
★人类一直在以科学征服自然界，可是却忽视了如何控制自我的心灵。人类似乎得到了世界却远离了原本的心灵，这是多么的得不偿失啊！
科学与文明的发展，以追求唯物主义的路线为规范，却无法公平地分享资源和人类努力的成果，反而造成对自然的严重破坏与对资源、技术的恶性竞争，最终必将导致人类自我毁灭！但仅仅从理念上了解中观思想，也必然有益于我们重建新世界的使命。
——穆帝
序言
已故彻尔巴斯基教授（Professor Stcherbatsky）曾于公元一九二七年叙及：
“虽欧洲明始以科学方法研究佛教已历百余年，然吾人对其宗教暨哲学之基本教义却仍所知无几，犹如在黑暗中摸索。的确，从未有其他宗教如此难以厘清其理路。”
——见氏所著《佛教涅盘观》第1页
时至今日，彻尔巴教授此言仍属正确。再者，前揭所引文亦为吾人认定佛教研究所遭遇之难题之标竿。佛教之深广碓是出人意表，汗牛充栋、杂然并陈之文献，包括经典、注释暨系统化著作，其涵盖之时期逵十五世纪之久，而此等文献又散见于梵语、巴利语、藏语、汉语及蒙古语族诸语文字中。尤有进者，其复杂性亦是盘根错节；其宗派之确实数目至今难以确认，而该等学派之思想又错综复杂。佛教之解释缺乏一共认之准绳，足以补正吾人理解之不当之处暨缺陷，乃是吾人所遭遇最大之难题。然纵使有前开所述之困难，吾人仍须发坚定之愿心以了解佛教。若欲正确而有效地了解印度哲学暨宗教，此为不可或缺之要件，而佛教正是对印度哲学暨宗教有着深远而永恒的影响。再者，佛教乃是南亚、东亚暨远东国家等地区之重要文化，从而佛教之研究亦必对世界文化有相当之贡献，且对今日世界亦不无深远之意义。
中观学派于佛教中激起思想革命，并由之而及于印度哲学整体，此一系统实值吾人投以相当的注意。整个佛教思想转而成为中观学派之“空义”。早期佛教之多元论倾向，暨其否认实体及提出未具批判心识之“成素理论”（theory of elements，即诸蕴和合），显系龙树自我觉醒及彻底之辩证之前奏。瑜伽唯识宗之观念显然承袭了中觐学派之“空”，而赋予观念论之含意，婆罗门教思想之批判暨绝对主义思潮亦可溯其源于中观学派。
论及中观思想之地位暨重要性，笔者大胆地赞之为“佛教根本哲学”。有关此一论题之现代著作为数不多，且亦不无误解之处。吾人所见之印度哲学教科书均自满于渠等对此一系统所为之简陋敷衍之处理。某些评论家暨思想史学者倾向于将中观学派贬为虚无主义，有许多学者甚至将之视同吠檀多学派（Vedanta）。此等批判之误解中观思想可谓如出一辙。彻尔巴斯基之佳着《佛教涅盘观》系属此中之例外，唯该书本文仅六十余页，其中大部分系在处理有关涅盘概念之论辩暨诠释，吾人实无法期望该书能对中观哲学有完整之解释。本书之作即希望补足吾人此方面认知之缺憾，本书对中观哲学之重要层面均有完整之研究。
书摘
另一方面，永恒者亦不能接续的发挥其作用。譬如说，甲先产生子，接着是丑，接着是寅，那么我们可以问道：甲在产生子时，是否能产生丑？如果能够的话，则甲能急速地在同时产生所有的果，则第二个变项即已被变成第一个的同时间的产物：如果说不能的话，则甲永远不可能产生任何的果。譬如石块，哪咱是再过多么长久的时间，亦永不可能产生芽。如果我们把在两个或是更多阶段里的甲当作是同一个体，则它对于同一果同时是有作用的，又是无作用的。
或许有的人反对“因”（如种子）是同一，唯有作用是相同的。是否如此端视是否有“助缘”（sahakari，同作因），但是助缘对永恒者有任何意义吗？助缘仅是单纯地出现，而没有任何的作用。这是不会有任何结果的，所以助缘在种子发芽之前必须先“修正”种子。唯有那已经变化的种子才是能生出芽的种子。如果此一修正是种子内部的部分，则它必须经常如此。如果不是这样的话，则种子必有两种性质——第一个是种子本有的，第二个是种子因响应助缘之出现而产生的结果。但是依据佛教的格言，接受一个事物有两种性质，实际就是承认有两个事物。所以每一时刻事物都是不同的，时间的差异即是事物的不同。役有两个阶段的事物是同一的。存在是无常的（Ksanika）。
我们在讨论“生”、“灭”时亦可得到相同的结论。比较通俗的观念是：除非有一相反的力量加以毁坏，否则某一事物还是会继续存在的。但是如果某一事物不能由自己毁坏自己，则任何外来的力量均不会影响它，更何况会把它变成空无。或许我们可以说木棒的一捶会把瓮打破，但是如果瓮之毁坏并不是瓮之内在因素，则木棒之一捶对瓮来说是没有意义的；它应如役有被捧捶一样的继续存在，有如虚空一样。如果瓮之毁坏是瓮的内在因素，则棒之一击只是瓮之毁坏的一个偶然机会而已，瓮之毁坏并不是木棒带来的。在此我们可以考虑一下事物之老化与毁坏的意义。不过这并不是某一事物之继续存在，而在某一段时间之内不受任何外力影响，可是突然间发生变化。其实它在每一刻都有着不断的、无法贸知的与一致的变化。变化，甚至是出生，在每一时刻都是死亡；事物存在之时的每一时刻都应互有差异。事物之永恒乃是一种虚相，如火焰或水流的“一成不变”（oneness）是虚幻的。存在是一股生生不息之流，而事物是弹指挥间的剎那，没有前、后可言，亦没有可以计量的存在期间——即生即灭，方生方死。“灭”是事物本有的因素，而且是完全的。
同样的逻辑也可精确地运用于批判“整体”的实在性。到底是何者构成“一个”事物呢？我们或许可以本诸常识而主张桌子是一个个体，树木亦然。虽然说它们都是由各部分组成的，但是我们仅能看到桌子的某些部分，有些部分是看不到的，亦即是我们不能同时看到桌子的各个部分。树本的有些部分会动，有些部分是不会动的；有些部分在阴暗中，有些则受日照。那么那个具有两个或更多相对立特性（见与不见、动与不动、明与暗）的个体，怎么能称之为是“一个”呢？我们绝无法以主张：会动的是一个部分，而不会动的与它是不同的，这种主张并不能规避上述的质疑。因为这两部分都是属于同一事物，而这些部分的特性都是属于该事物之整体，这些部分是该整体的部分，所以有多少个可以区分的“部分”即有多少个事物。一个个体的内容没有所谓的扩张性与复杂性，许多事物（指部分与各个角度）因构成事物而表现出来的“合一性”，跟一堆稻谷的“合一性”一样都是虚幻的。
作者简介
T. R. V. Murti (Builders of Indian Philiosophy Series)
T.R.V. Murti was an original and leading thinker among the Indian philosophers of the twentieth century. He had a brilliant philosophical mind, a love of analysis and argument, and a respect for texts, especially the ones with which he disagreed, as seen in his most important book, The Central Philosophy of Buddhism. With both traditional “Shastri” training and a Western style Ph.D., Murti was able to bring both strengths to his writing and teaching. Murti knew everything by heart, all the Sutra texts, the Upanisads and other philosophical classics, Panini’s grammar, and Patanjali’s “Great Commentary” and other core texts. Upon that foundation, he evaluated doctrines and ideas. Though a philosopher of the classical type, he was also alive to the latest philosophical currents of his day and effectively related the wisdom of traditional teaching to the contemporary questions. It was this last quality that made him a most sought after teacher by students from around the world. Murti spoke with such eloquence and authority that few would dare to interrupt him. He represented the best of Indian philosophical tradition to the world through his teaching at places such as Oxford, Copenhagen, Harvard, Hawaii, and McMaster University in Canada. This book offers an overview and assessment of Murti’s scholarship on Buddhism in its Brahmanical context, Advaita Vedanta and Buddhism, Philosophy of Language and Philosophy of spirit. The book begins with a biography of Murti and a discussion of the philosophical influences upon him. Also included is a complete list of Murti’s writings. Printed Pages: 148.
India Religion Philosophy
Price = 8.95 USD
作者: Harold Coward
出版社: Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd
出版年: 2003-01-01
定价: USD 24.95
装帧: Hardcover
ISBN: 9788121510776
Tirupattur Ramaseshayyer Venkatachala Murti
目录信息
一、中观思想的意义及其地位
二、印度哲学两大传统概论
三、《奥义书》与佛教
四、原始佛教是否承认“有我论”
五、对“无我论”的一些责难之评论
第二章 佛陀的沉默
前言
一、有关《无记》之解说
二、《无记》本质上之特征——《二律背反》
三、佛陀如何解答《无记》问题
四、阿毗达摩学者对《无记》之诠解
五、“真实”离思维分别
六、佛陀沉默之真义
七、中观思想之预设
第三章 印度两大哲学传统之发展及中观系统之兴起
一、印度两大哲学传统发展概况
二、有我论系统之发展
三、阿毗达摩系统之发展
四、中观学派之兴起
五、般若经与中观学派之形成
六、中观学派及其论典
第四章 中观辩证法之影响
一、中观对唯识宗之影响
二、中观与吠檀多之关系
第五章 中观辩证法之结构
一、中观辩证法的起源及其地位
二、印度哲学界之哥白尼式的革命
三、辩证法——理性之冲突
四、辩证法对理性之冲突的解决
五、一个问题之四个变项
六、辩证法是以归谬证法论破诸见
七、以辩证法分析因果论
八、每一个命题之瑕疵都是本有的
九、辩证法之原则——无自性：缘起
十、辩证法发展之阶段
第六章 讨论某些对中观辩证法之质疑
一、批判主义能否不提出一个自己之立场
二、批判主义即是自我批判
三、辩证法与排中律
四、批判主义可以不接受“量”吗
五、空之否定作用有意义吗
六、“空”是一种理论吗
第七章 中观辩证法之应用
第八章 中观哲学论——《般若波罗蜜》
第九章 “绝对”与现象
第十章 中观辩证法与解脱
第十一章 “绝对”与如来
第十二章 中国及西方之辩证思想
第十三章 中观、唯识宗与吠檀多之绝对主义
第十四章 中观思想之评价
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
老实说，我并非该领域的专业人士，最初翻开这本书，内心是有些许忐忑的，生怕里面的内容会过于专业化而难以消化。但很快，我的疑虑就被打消了。这本书的魅力在于它成功地搭建起了一座连接深奥理论与普通思考者的桥梁。作者的叙述中，那种对复杂系统进行简化而不失真的能力，令人印象深刻。他仿佛是一位经验丰富的向导，带着我们在一个迷宫般的思想体系中穿行，总能在岔路口给出清晰的指示，并适时地指引我们欣赏沿途的“风景”，也就是那些精妙的逻辑推演。读完合上书本，我感觉自己对世界运作的一些基本规则有了更深层次的理解，这不仅仅是学到了一些知识，更像是获得了一副新的思维眼镜，能够以一种更加结构化、更有穿透力的方式去审视日常的现象和信息。这对于提升个人的批判性思维能力，无疑是一次极具价值的投资。
阅读这本书的过程，与其说是在吸收知识，不如说是在进行一场精神上的深度对话。我发现自己时不时会停下来，合上书本，陷入沉思，试图将书中的观点与自己过往的认知结构进行碰撞和校对。这种强迫性的内省，是衡量一本好书的重要标准。它不仅仅是信息的灌输，更是思维模式的重塑。书中对于一些核心概念的界定，尤其精准而富有张力，每一次的阐释都像是在给原本模糊的边界重新描摹清晰的轮廓，让人对事物的本质有了更锐利的洞察力。我特别欣赏作者在处理那些长期存在争议的议题时所展现出的那种超然和克制，没有急于站队，而是致力于剖析不同观点的内在逻辑链条，这种学术的审慎态度，非常值得尊敬。读完一段落，那种智力被充分激发后的愉悦感，是其他娱乐方式难以替代的。
这本书的结构编排堪称教科书级别的典范，尤其是在章节间的过渡处理上，简直是艺术。每一章的收尾，都像是一个精心设置的悬念，自然而然地将读者的注意力导向下一部分的探讨，形成一种强大的阅读惯性，让人几乎无法停下。更值得称道的是，作者在引用其他思想家的观点时，处理得非常高明。他不是简单地堆砌引文来支撑自己的论点，而是将这些引用作为论证链条中的重要环节，通过巧妙的对比和分析，展现出思想的流变与发展。我注意到，作者似乎刻意避免了使用过于华丽的辞藻，语言风格保持了一种近乎精确的简洁，这使得即使面对极其抽象的概念，阅读体验依然保持着高度的流畅性，没有被冗余的描述所拖累。这是一种“大道至简”的体现，将复杂的思想提炼至最纯粹的形式。
我对这类涉及深层思辨的文本，通常会保持一种谨慎的期待，因为很多时候，理论的阐述往往会陷入晦涩难懂的泥潭，让人望而却步。然而，这本书的叙事节奏把握得非常到位。它不像某些学术专著那样，上来就堆砌专业术语，让人感到挫败。作者似乎深谙“润物细无声”的道理，从一些非常基础且贴近日常经验的现象入手，循序渐进地搭建起复杂的逻辑框架。这种由浅入深的引导方式，极大地降低了阅读的门槛，使得即使是初次接触该领域概念的读者，也能较为顺畅地跟上作者的思路。那种茅塞顿开的瞬间，往往发生在一个看似不经意的转折处，作者总能在关键节点上提供一个极具穿透力的比喻或实例，瞬间点亮前面积累的所有困惑。这种行文的功力，绝非一朝一夕之功，它体现了作者对材料的深度消化以及对读者心智过程的精准把握。
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的墨绿色调，搭配着烫金的书名，一下子就将读者的心神拉入了一种古老的智慧殿堂。拿到手里，纸张的质感也相当不错，厚实而带着微微的粗砺感，读起来非常舒服，不会有那种廉价的塑料感。翻开扉页，就能感受到排版者的用心，字体的选择既保证了阅读的清晰度，又带着一种古典的美学韵味，尤其是一些引文的标注，处理得非常巧妙，既不突兀又突出了重点。这无疑是一本让人愿意珍藏的书，光是摆在书架上，都能提升整个空间的文化气息。封面和封底的设计语言，似乎都在暗示着内容必然是深刻而有分量的，那种内敛的张力，让人对接下来的阅读充满了期待，感觉这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的艺术品。我甚至会花时间去感受一下侧边书脊的纹理，这种细节上的考究，对于真正热爱纸质书的读者来说，是一种无声的赞美。
一本打通佛教中观哲学与西方辩证法思想之书！（此书直接扫描识别自台版，怀疑根本未经编校，错字连篇！严重鄙视贵州大学出版社，又是国家项目又是省级重点还有专项资金资助，就做成这个样子！这套书做得都是这个德性！）
也有点累了，对这些走法也不想说什么，不值一提，佛门不要忘了自己是亚洲铜的是未来政治的世界性，没有必要在这短暂的民族和海洋中徘徊不已，时间宝贵，空间不多，材料已经准备好，应该走出自己的道路来，很猛烈哦，也很轻细，来完成这场梦吧
一本打通佛教中观哲学与西方辩证法思想之书！（此书直接扫描识别自台版，怀疑根本未经编校，错字连篇！严重鄙视贵州大学出版社，又是国家项目又是省级重点还有专项资金资助，就做成这个样子！这套书做得都是这个德性！）
一本打通佛教中观哲学与西方辩证法思想之书！（此书直接扫描识别自台版，怀疑根本未经编校，错字连篇！严重鄙视贵州大学出版社，又是国家项目又是省级重点还有专项资金资助，就做成这个样子！这套书做得都是这个德性！）
可以一读。
