圖書標籤: 現象學  哲學  馬裏翁  愛情  馬禮榮  情愛  情愛現象學  法國   

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又要迴讀立陶宛人

感覺挺偉大的話題，但對我來說真的太艱澀復雜瞭，沒讀完，打算先放棄，把笛卡爾還有現象學主要著作讀懂，我再迴頭來看吧……

無法看懂，總感覺隔瞭好幾層。

馬利翁將愛框定在存在中。自我通過思而取得在場的確定性，隻有思，自我纔存在。我思多久，存在就多久，所以我盡可能地思。可每次思都極不穩定，它隻是瞬間的享樂。也就是說我自己産生我的確定性不但不能使我安心，反而讓我恐慌。因此現象學視角下的愛就成瞭以自我為基點，迫切地想從他者那裏確證自我，焦慮地尋求他者的認同。自我不僅像一個窮人一樣祈求愛，而且他這不穩定、脆弱的特質不能恒久地愛一個人，也不能信守地久天長的誓言。馬利翁筆下的愛因而成瞭“兩個人之間能（相互）感覺到在感覺著（相互）感覺到在感覺多久”呢？盡管自我體驗到有他者做伴，可他還是獨自享樂。愛人之間産生瞭一種可怕的關係：互相尋找，彼此逃避，一場交織著激情承諾和迅速抽身的戲劇。因而現象學的情愛轉嚮瞭上帝，我要足夠愛上帝愛我自己，纔能不依賴彆人而快樂。

好像哪裏不對哦

縱然哲學的古希臘字義為「智慧之愛」，但關於「愛」的思考卻長久以來受到哲學家的忽視 在重新思考笛卡兒式「我思故我在」邏輯後，這位舉足輕重的法籍哲學家提出新結論：「我愛故我在」。本書分開多個章節，討論愛的外在表現及變奏，包括肉慾、自我憎恨、說謊、顛倒黑白、忠貞...

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