具体描述
本书的表述形式是一系列的劝戒和箴言（以简洁易记的语句概括教诲的关键要领），对象是开明的统治者。其中的“基督教教义”其实只是它对于领袖和法治所赋予的高度的道德地位。
在本书中，伊拉斯谟提出了针锋相对的观点。马基雅维利力图教导攫取权力的统治者，如何才能最好地维持这份权力。而伊拉斯谟却直言不讳地赞同欧洲的世袭王室，明确指出，打乱现行秩序会引发分岐，不利于社会整合，代价过于高昂，因此难以考虑。统治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正当理由发起政治挑战。基于这种对于现状的认可与支持，伊拉斯谟在本书中为自己设下的问题是：如何确保那些世袭王位的统治者受到正确的教育，以便公正而仁慈地进行治理，使君主之治理永远也不传统沦为压迫。
作者简介
伊拉斯谟（约1466—1536），荷兰哲学家，16世纪初欧洲人文主义运动主要代表人物。1524年写了《论自由意志》并同马丁·路德通信，批评路德。他知识渊博，忠于教育事业，讽刺了经院式教育，反对死记硬背，主张学习自然科学。其一生始终追求个人自由和人格尊严。
目录信息
读后感
5月19日，读伊拉斯谟《论基督君主的教育》。 这是部极好的书，读起来似乎不费劲，表面上看，本书跟《汉书》备载的大臣奏折没有太大区别。娓娓道来犹如散文，但思考起来却又颇费寻思。我一直在想，所谓的“基督君主”在哪里？ 首先要明确的是，“基督”二字在我看来只是虚晃一...
评分原来有一些书我是从图书馆借得的，书店是死也见不到。此书就是一本。 原以为这种难找的书都是早早出的，这本书却不是，又是一惊。 某些时候读书累了，就要找些文艺复兴启蒙时代的书，我便择了两本，便是《论基督君主的教育》和《斯宾诺莎书信集》。后者是从书店得来的，九七年...
评分5月19日，读伊拉斯谟《论基督君主的教育》。 这是部极好的书，读起来似乎不费劲，表面上看，本书跟《汉书》备载的大臣奏折没有太大区别。娓娓道来犹如散文，但思考起来却又颇费寻思。我一直在想，所谓的“基督君主”在哪里？ 首先要明确的是，“基督”二字在我看来只是虚晃一...
评分5月19日，读伊拉斯谟《论基督君主的教育》。 这是部极好的书，读起来似乎不费劲，表面上看，本书跟《汉书》备载的大臣奏折没有太大区别。娓娓道来犹如散文，但思考起来却又颇费寻思。我一直在想，所谓的“基督君主”在哪里？ 首先要明确的是，“基督”二字在我看来只是虚晃一...
评分原来有一些书我是从图书馆借得的，书店是死也见不到。此书就是一本。 原以为这种难找的书都是早早出的，这本书却不是，又是一惊。 某些时候读书累了，就要找些文艺复兴启蒙时代的书，我便择了两本，便是《论基督君主的教育》和《斯宾诺莎书信集》。后者是从书店得来的，九七年...
用户评价
《论基督教君主的教育》这本书，初看书名，我以为会是一本严肃的历史著作，详细描绘古代欧洲那些虔诚的统治者是如何被培养、教育，以至于他们能在信仰的指引下治理国家，并且还能在漫长的岁月中将基督教的理念融入到国家政策和社会伦理之中。我脑海中浮现出的是那些身披华服、手持圣典的君王，他们接受着神学、政治学、哲学等多方面的精英教育，他们的成长轨迹仿佛是一部宏大的史诗。我甚至想象书中会充斥着对罗马帝国后期、拜占庭帝国，以及中世纪欧洲王国君主们的具体案例分析，比如查理曼大帝的宗教改革，或者某位虔诚的国王是如何在教会的支持下巩固统治，又或者是在面对异教徒时的宗教情怀如何影响其决策。或许书中还会探讨，基督教教义中的哪些原则，例如博爱、怜悯、公正，是如何被历代君主用来作为统治的依据，又是如何在实践中被扭曲或忠实执行的。我也期待能读到关于君主教育方法论的讨论，例如，他们会学习哪些古代哲学著作，又如何被教导去理解和应用圣经的教义，以及如何在与教皇、主教等宗教权威打交道的过程中，保持君权的独立性。总而言之，我设想这是一本关于信仰与权力如何交织，共同塑造一位理想基督教君主的养成记，充满了历史的厚重感和思想的深度。
评分《论基督教君主的教育》，光听名字就让我感到一股庄严的历史厚重感。我曾经以为，这本书会像一本古老的奏章，详细记录着历代基督教君主是如何通过一套精心设计的教育体系，来培养他们成为符合上帝旨意和国家需要的统治者。我设想其中会有大量的历史叙事，比如某个国家的君主是如何在神父的指导下学习圣经，又如何被教导要以基督的博爱精神来对待臣民。我期待能读到一些具体的教育案例，例如某位王子是如何在宫廷之外接受的严格的宗教训练，或者某位国王又是如何在晚年通过反思和忏悔，来提升自己的精神境界。我甚至想象书中会分析，基督教的某些核心教义，例如“顺服在上”和“爱你的邻居”，是如何被用来塑造君主的权威，同时又如何被用来约束君主的权力。我满怀期待地想知道，在不同的历史时期，这种“基督教君主教育”的侧重点会有何不同，是更侧重于宗教虔诚，还是更侧重于政治才能，亦或是两者兼顾。总而言之，我希望这本书能为我揭示，在基督教文明的影响下，一位君主是如何被塑造、被教导，最终成为一个既是政治领袖又是精神象征的人物。
评分《论基督教君主的教育》，这个书名立刻唤起了我对欧洲历史和政治思想的兴趣。我原以为它会是一部关于如何塑造一位具有基督教信仰的统治者，从而达到国家稳定与繁荣的理论著作。在我看来，这样的教育必须是多方面的，不仅仅是宗教知识的灌输，更包括政治策略、外交手腕，甚至是军事才能的培养。我期待书中能详细阐述，早期基督教的思想是如何渗透到罗马帝国晚期乃至中世纪欧洲的政治哲学中的。比如说，君权神授的观念是如何被理论化，并被用来巩固君主的统治地位？又或者，基督教的核心教义，如爱人如己、谦卑服从等，是如何被解读和应用到国家治理中的？我设想这本书可能会探讨不同历史时期，君主教育模式的演变，从早期的教会主导，到后来世俗教育的兴起，以及它们对君主个人素质和国家政策的影响。我同样好奇书中是否会涉及到具体的教育内容，例如君主需要学习哪些古代经典，如何接受神学训练，以及如何培养其道德感和责任感。总而言之，我期望这是一本能够揭示信仰、权力和教育之间复杂关系的深刻分析。
评分读到《论基督教君主的教育》这个书名，我联想到了古代中国帝王教育的影子，只不过这里将焦点放在了基督教信仰上。我曾想象这本书会深入剖析，基督教教义中的哪些核心理念，例如神圣的责任、怜悯之心、公正的审判，是如何被设计用来塑造一位理想的基督教君主的。我期待书中会详细介绍，在欧洲历史上，教会是如何扮演教育者的角色，如何通过神学熏陶、宗教仪式以及道德训诫，来影响君主的成长轨迹。我脑海中浮现出的是那些君主在年轻时接受的严格教育，他们不仅要学习治国之道，更要被教导如何成为一个虔诚的信徒，如何理解上帝的旨意，以及如何将信仰的力量转化为治理的智慧。我甚至猜测书中可能还会探讨，当君主的个人信仰与国家利益发生冲突时，他们是如何进行权衡和抉择的，以及这种抉择又会对国家的命运产生怎样的影响。我期望这是一本能够勾勒出，在基督教世界观的框架下，一位君主如何从一个凡人成长为一个被上帝所拣选、被人民所敬仰的统治者的生动画卷。
评分当我翻开《论基督教君主的教育》，我原本以为会看到的是一份关于如何培养一位理想君主的详尽指南，里面充满了关于道德修养、宗教虔诚以及政治智慧的论述，就像古希腊罗马哲学家们为理想公民绘制蓝图那样。我期待书中能够深入探讨，一位肩负神圣使命的君主，应该具备哪些具体的品德：譬如，如何才能做到公正不阿，如何才能对臣民怀有仁慈之心，如何在诱惑面前保持纯洁的信仰，以及如何在复杂的政治斗争中保持清醒的头脑和坚定的原则。或许书中还会引经据典，从圣经和教父的著作中汲取智慧，为君主的日常行为和决策提供指导。我甚至想象会有一些关于如何进行政治实践的建议，比如如何处理宗教事务，如何与教会保持恰当的关系，以及如何在战争时期展现出上帝所期望的勇气和智慧。我设想的这本书，就像是一本关于“君权神授”背后实际操作的秘籍，能够解答那些关于如何成为一个被上帝认可、被人民尊敬的基督教统治者的疑问，它应该是一本充满智慧、道德感和历史观点的著作。
评分虽名为基督教君主，实际遵循的完全是古希腊哲学家的政治理想。核心文本是色若芬的《家政篇》和亚里士多德的《政治学》，列举多位统治者皆为异教君主。君主对于国家之重要性正如理性对于头脑，然而君主并非国家之所必需，可以借助民主共和统治代表人民实行法制，唯有自由而自愿的授权为基督教君主的统治提供了理据和支持，而为了稳定有序的政治共同体需要限制个人的自由。译笔优美。
评分虽名为基督教君主，实际遵循的完全是古希腊哲学家的政治理想。核心文本是色若芬的《家政篇》和亚里士多德的《政治学》，列举多位统治者皆为异教君主。君主对于国家之重要性正如理性对于头脑，然而君主并非国家之所必需，可以借助民主共和统治代表人民实行法制，唯有自由而自愿的授权为基督教君主的统治提供了理据和支持，而为了稳定有序的政治共同体需要限制个人的自由。译笔优美。
评分神作，与《乌托邦》和《君主论》共同构成了文艺复兴到宗教改革时期三大政治思想流派
评分把伊拉斯谟和马基雅维利中和的实践者可能是文艺复兴时期最好的太傅。
评分神作，与《乌托邦》和《君主论》共同构成了文艺复兴到宗教改革时期三大政治思想流派
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