且借纸遁 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

• 葛兆光
• 随笔
• 笔记
• 思想史
• 读书
• 读书笔记
• 历史
• 学术史
• 奇幻
• 悬疑
• 冒险
• 纸艺
• 隐喻
• 探索
• 梦境
• 文字
• 哲思
• 孤独

以梁文道的《我读》系列为肇端，近来读了许多关于读书的书，感触于书海浩瀚，惶恐于自我无知。或许，其中的一些书永远不会去涉及，却也得窥大概，是为一种引导。自然，道长的视频读书栏目《一千零一夜》更为博大，促使我不得不多一些努力，多一点阅读上的“补课”。邂逅葛兆光...  

p1-2【中国宗教信仰的大众阶层与知识阶层】 （陈荣捷《近代中国的宗教趋势》）如第四章说“三教”，就说“把中国人所信仰的宗教区分为儒、道、佛三教，不如改为大众阶层和知识阶层两个层面的信仰为好。W.E.Hocking教授曾把东方宗教性心中分为僧侣、在家的神秘论者、学者、一般...

p1-2【中国宗教信仰的大众阶层与知识阶层】 （陈荣捷《近代中国的宗教趋势》）如第四章说“三教”，就说“把中国人所信仰的宗教区分为儒、道、佛三教，不如改为大众阶层和知识阶层两个层面的信仰为好。W.E.Hocking教授曾把东方宗教性心中分为僧侣、在家的神秘论者、学者、一般...

p1-2【中国宗教信仰的大众阶层与知识阶层】 （陈荣捷《近代中国的宗教趋势》）如第四章说“三教”，就说“把中国人所信仰的宗教区分为儒、道、佛三教，不如改为大众阶层和知识阶层两个层面的信仰为好。W.E.Hocking教授曾把东方宗教性心中分为僧侣、在家的神秘论者、学者、一般...

p1-2【中国宗教信仰的大众阶层与知识阶层】 （陈荣捷《近代中国的宗教趋势》）如第四章说“三教”，就说“把中国人所信仰的宗教区分为儒、道、佛三教，不如改为大众阶层和知识阶层两个层面的信仰为好。W.E.Hocking教授曾把东方宗教性心中分为僧侣、在家的神秘论者、学者、一般...

说实话，我一开始对这本书是抱着一种比较审慎的态度去阅读的，毕竟现在市面上的作品很多都追求快速的感官刺激，而这本书给我的感觉则完全不同。它的叙事节奏是舒缓而富有层次的，更像是一壶需要慢慢品味的茶。作者似乎并不急于抛出重磅炸弹，而是通过日常生活的琐碎和人物间微妙的互动，逐步构建起一个宏大而又复杂的世界观。我尤其赞赏其中对“留白”的运用，很多关键的情感和冲突并没有被直接点破，而是留给读者自己去体会和想象，这种互动性极大地提升了阅读的深度。读到某个转折点时，我甚至需要停下来，仔细回味之前所有的铺垫，才能真正理解人物此刻的复杂心境。这种“慢热”的阅读体验，对于习惯了快餐文化的现代人来说，或许是一个挑战，但一旦适应，便会发现其中蕴含的巨大宝藏。这本书的哲学思辨性也很强，它探讨的不仅仅是故事本身，更是关于人性、选择和宿命的永恒命题，让人读完后会忍不住自省。

这本书的封面设计就透露着一种浓郁的古典韵味，那种泛黄的纸张质感和手写的标题，瞬间把我拉回到了一个充满墨香的旧时光。我一翻开书，就被那种沉静而又略带神秘的氛围所吸引。作者的文字功力非凡，行文如流水般自然，但字里行间又蕴含着一种不怒自威的力量。读进去之后，我发现故事的节奏把握得恰到好处，没有过分的渲染和拖沓，每一个情节的推进都显得那么水到渠成。人物的刻画更是入木三分，他们的喜怒哀乐、他们的挣扎与抉择，都通过细腻的心理描写展现在读者面前，让人仿佛能身临其境地感受到他们的处境。我特别欣赏作者对环境和场景的描绘，那种细腻到仿佛能嗅到空气中尘土味道的笔触，极大地增强了阅读的沉浸感。这本书更像是一幅徐徐展开的画卷，每一页都有新的景致和故事细节等待被发现，看完之后，内心久久不能平静，总想找人聊聊自己的感触，但又觉得有些意犹未尽，仿佛自己也成了那个时代的一份子。

我通常不太喜欢篇幅过长的作品，但这本书硬是靠着强大的内在驱动力，让我沉浸其中，忘记了时间的流逝。它没有宏大的战争场面，也没有跌宕起伏的阴谋诡计，它的力量来源于对微小个体命运的深刻关照。作者仿佛是一位细致入微的观察者，记录下每一个小人物在时代洪流中的挣扎与尊严。我特别喜欢其中对“沉默”和“坚持”的描绘，很多时候，最深刻的抗争并非来自激烈的言语，而是源于一种不动声色的坚守。书中的女性角色塑造得尤为立体和坚韧，她们的内心世界丰富且充满韧性，她们的故事具有超越时空的感染力。读完之后，我感觉自己对普通人的生活有了更深一层的理解和敬意，那种朴素的生命力才是支撑世界运转的最根本动力，这本书完美地捕捉到了这种力量。

坦白说，这本书的文学气质非常浓厚，它给我的感觉更像是一部散文诗集，而非传统意义上的小说。作者的文字带着一种强烈的个人印记，充满了古典的意象和现代的疏离感。整本书的调性是偏向忧郁和内省的，它探讨的主题非常宏大，关于记忆的不可靠性，关于历史的重叠，以及个体在巨大背景下的渺小与挣扎。阅读过程像是在进行一场缓慢的哲学对话，需要读者不断地停下来，思考作者抛出的每一个隐喻。它的排版和字距处理也十分讲究，给予了文字足够的呼吸空间，这进一步强化了其冥想式的阅读体验。我尤其欣赏作者对于情绪的捕捉，那些难以言喻的、介于悲伤与释然之间的复杂情感，被他用极其精准的词汇捕捉到了。这本书不是用来“消遣”的，它是用来“品味”和“回味的”，每次重读都会发现新的细微之处，如同在品尝一坛老酒，越是陈旧，越发醇厚。

这本书最让我震撼的，是它在语言风格上展现出的那种极强的实验性和创新性。它不像传统的叙事那样线性清晰，反而像是由无数个碎片化的闪回、意识流的独白，以及不同时间线索交织而成的一张复杂的网。初读时，我甚至有些许的迷茫，感觉自己像是在一个巨大的迷宫中摸索。但是，随着阅读的深入，那些看似杂乱的线索开始慢慢收拢，拼凑出一个完整而又令人心碎的真相。作者对句式的驾驭达到了炉火纯青的地步，时而短促有力，如刀剑相击，时而冗长飘逸，如梦境般缠绵。特别是那些环境描写，简直可以用“鬼斧神工”来形容，他能将抽象的情绪具象化为可以触摸的实体。比如，他描绘“等待”的场景时，那种空气凝固、时间停滞的感觉，我隔着书页都能清晰地感受到。这本书需要读者付出专注力，但回报是巨大的，它拓宽了我对小说结构和叙事可能性的理解边界。

这部《且借纸遁》是葛兆光的读书笔记，按照小引中说法，这是按照文献学提要的写作风格撰写的，不过在后记中，又说这些笔记是从读书日记中选取的。其实，按照我理解，这可能说葛兆光有写日记的习惯，因此就将读书笔记记录在日记之中，就像《越缦堂读书记》是从《日记》中摘录出来的一样。不过，从葛兆光选取的笔记来看，他专注的在于海外汉学与宗教学研究。另外，在一些篇目中，可以看出葛兆光对于八九的评论。p.s.对于《盛世》和赵鼎新博论的评论。

周作人有个说法，大概是说旧时的文人一般不许他人进书房，怕被人看了藏书，露了底。今人治学，以发表论文展示成果，然而思路的形成大多不为人所知。因而学者的读书日记便显得难能可贵，读此书的收获：一、大概可以理清葛老近年来得一些提法的形成过程，如“一般的思想史”、“从周边看中国”等，大多受到日本学术的影响和刺激。二、读书作摘录和总结的好习惯很有必要，葛老提到这一习惯是在北大文献学专业养成的，仿四库总目提要而做，每书六百字。三、对现实的关怀并不需与当下思潮近身肉搏，其中与当下中国直接相关之书不多，但笔端随处流露出对现实的关怀，哈维尔的传记和文集屡次出现，其背后的关注点其实在此不在彼。附记：读书速度也令人惊叹，《胡适日记全编》只用十天翻完，即可见一斑。

绝大多数书都是闻所未闻，至少是开眼了。感触比较深的是，其实葛老是在对眼下时代中国所面临的一些根本问题作回应，特别是历史所建构的文化认同问题等等，尽管他的回应有很多不足，还不能令人满意，但至少他一直在做这方面的努力，就这一点来说，已经很让人敬佩了。

葛兆光先生在将近二十年时间里的读书笔记，采取的是文献学提要加读书心得式的写法。尽管比较零散和个人化，但还是可以从中看出葛先生的思想发展和学术兴趣演变脉络。本书最大的价值，还在于可以从中了解到日本、欧美、台湾不少尚未引进大陆的学术好书的精华，以及葛对于一些时政、思想热点问题的看法。

养成好的读书习惯真是一个长期和系统的工程