圖書標籤: 哲學  科學哲學  費耶阿本德  無政府主義  社會學  自由主義  西方哲學  科學   

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從方法論的不斷鬆動直接前進到瞭“無政府主義”知識論，論證辛辣老練，而且援引瞭科學史、藝術史和人類學方麵的豐富資料。費耶阿本德是英美理性世界的迷路者，在政治方麵跳得很遠，在觀念方麵卻跳得太近，在嚮著非理性主義高歌猛進的過程中，實則忽視瞭對科學原則和形成曆程的更為細緻深刻的分析批判。

神作無疑，打臉感多次情不自禁油然而生。。我發現這類西方社會哲學的書籍，看中文譯者的翻譯前言真是每每啞然失笑，說要注意避免的正是人傢的精髓。中圖9塊2，還有賣，http://www.bookschina.com/4943220.htm，真是～

「像科學哲學這樣的假冒學科從科學的興旺獲得好處，卻沒有作齣一項發現」

原則上沒有什麼強製，事實上就是“怎麼都行”，這本是自不必說的，而隻有在教條地化認為科學研究是按照一些固定標準來抉擇理論時纔有必要提醒一下，而若大腦夠用不如直接去對科學史進行考察與結構粗歸，以及思考總結爭論抉擇時的一些方法論建議。跳齣來說“怎麼都行”是太過容易的說法，而且讓人誤解，“怎麼都行”這根本算不上“方法論”建議，但確實是一種認識論態度。自認較閤適的定位是把他的觀點看作庫恩所言的科學革命階段的曆史考察（常規階段側重歸納，科學革命階段側重“反歸納”）。本書前半部分許多地方難以理解，後半部分好不少。尤其16節他的自白更讓我們理解他“要成為一個達達派，必須也是一個反達達派”，亦即除瞭反綱領便無綱領，全憑情感與策略。意識取嚮上極端肯定各種思維形式不可通約的地位與貫徹的自由。

驚世神作

费耶阿本德与托卡拉斯的科学方法论都是基于库恩的理论提出的，不同的是，托卡拉斯是基于对库恩理论的非理性因素的批判所进行的理论修正，而费耶阿本德则是对库恩理论中的非理性因素进行了发扬光大，从科学的历史变动和社会心理影响的角度出发形成了独特的非理性主义科学哲学。...  

最近我重读了一遍保罗·费耶阿本德的《反对方法》，回头再看译者的那篇序言，不禁哑然失笑，又是验证了我关于中译本序言的一般看法：被否定的部分恰恰是人家的闪光点，而被肯定的部分则多半是误解与废话。下面我就结合序言中评价，来谈谈自己对此书中一些思想的理解。 ...  

1.无政府主义有助于大致人们愿意选择任何意义上的进步。与费耶阿本德，真正合适的方法论就是“怎么都行”。 2.反归纳法；一切方法论都有其局限，反过来讲，也都有其可取的地方，多么古旧和荒谬的知识都有改善我们知识的机会。逻辑、理性、归纳法，科学被要求以此为不二法门，过...  

我下了一个英文版，是New Left Book1975年，1993年Verso第三次印刷的版本，和这个翻译版很不一样：有些英文版里有的这版没有，有一节这版有英文版整个都没有。也没有找到译者是根据哪个版本翻译的。而且有些地方要参看英文版才能看懂，有些乱。  

我下了一个英文版，是New Left Book1975年，1993年Verso第三次印刷的版本，和这个翻译版很不一样：有些英文版里有的这版没有，有一节这版有英文版整个都没有。也没有找到译者是根据哪个版本翻译的。而且有些地方要参看英文版才能看懂，有些乱。