图书标签: 马克思  哲学  马克思主义  德意志意识形态  社会学  唯物史观  政治哲学  恩格斯   

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也就节选的有意义。。人屈服于生产工具，屈服于社会关系。大概就是这吧。。

哲学家只要把自己的语言还原为它从中抽象出来的普通语言……就可以懂得，无论思想还是语言都不能独自组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现。 回归生活，回归现实，回归历史。“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”感性对象（费尔巴哈）--》感性活动（马克思）。“如忽略现实的基础，则历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的。”“大工业通过普遍的竞争迫使所有个人的全部精力处于高度紧张状态。”当我们看到历史运转的齿轮，很难克制自己，不去扳动历史的齿轮，做他的修理工。这里，黑格尔反而知道，密涅瓦的猫头鹰只在黄昏起飞。

此书本科时被某同学拿走了，然后他马基挂了三次。教科书唯物论直接回到了庸俗唯物论的水准，连英国经验论的层次都远远够不着。马克思的诱人之处则在于他的历史感和现实感：在对费尔巴哈的批判中，马克思强调了实践对人的塑造——现实的人。在此意义上主体哲学下朴素的唯物、唯心之争都没什么意义了——认识主体都是不自足的，真正的主体是生产方式的历史。不过马克思似乎还是不够历史，对经济的强调本身是资本主义塑造的意识。以及马克思与黑格尔的关键区别似乎在于，黑格尔强调的恰恰是解释、理解世界，密涅瓦的猫头鹰因此是在黄昏起飞，而马克思独断地认为沉思只有转化为实践才是有意义的。

顺着手稿讲以私有财产为前提的自由主义制度下的异化劳动反过来成就私有财产，接着讲这种异化劳动如何克服。内在包含了两个部分，一个是强调哲学应当从现实出发的研究问题，而不是做一些纯粹思辨的理论架构，另一个是通过解读劳动分工中一群人对另一群人劳动的规定的这个线索追溯历史上的所有制（私有制），前现代的私有制是以共同体的形式存在的，现代的私有制是完全私人的与共同体分离的，所谓分工成就的共同体仅仅作为市民社会的前提和支撑防止其因为竞争走向瓦解，共同体是市民社会的手段。重解家庭和国家，家庭是纯粹劳资关系，国家的现状是人与人的分离对立，内部还存在统治，国家的职能就是在国民经济学赋予的虚假伦理内涵下带出阶级统治，是一个普遍性阶级的统治，但是是资产阶级的普遍性。最后才能去讲无产阶级革命，是超越分离的普遍性。

马恩最早在这部手稿里揭露了意识形态（虚假意识）这个概念并对其进行深刻批判吧。

我居然就这么浏览了一本原著，不是那么难嘛；方法就是：中英原著对照！ 换句话说，德语还是和英语比较接近。很多中文版里拗口的翻译，在英文里其实是很容易懂的。比如中文翻译里的“生活方式”，其实今天更准确的翻译是“生存方式”，意思就鲜明了。可能是翻译的年代生活还处...  

我居然就这么浏览了一本原著，不是那么难嘛；方法就是：中英原著对照！ 换句话说，德语还是和英语比较接近。很多中文版里拗口的翻译，在英文里其实是很容易懂的。比如中文翻译里的“生活方式”，其实今天更准确的翻译是“生存方式”，意思就鲜明了。可能是翻译的年代生活还处...  

马读笔记16（20200305） 《对德国哲学的批判》（德意志YSXT有可能会屏蔽）《哲学的贫困》（一）态度 《马恩选集》第一卷的最后两个篇章，总的感觉和现在西方国家面对疫情的反应差不多：非常不理解他们的价值观、价值体系。在面对同样的人类的共同问题——比如生态环境问题等—...

【此书评仅针对《当代学术棱镜译丛·MEGA：陶伯特版<德意志意识形态·费尔巴哈>》一书】 张一兵（张异宾）教授在译序中说，他们翻译时“译出副卷中的文字说明部分，舍去德文文献细解的部分”，据说这样做是因为“我们国内大部分重要的马克思主义研究基地都先后购买了MEGA2的原...  

马克思思考的起点是人的异化问题。 从这一个起点出发，走向了两个向度的批判：其一是意识形态的批判；其二是政治经济学的批判。在《资本论》中，这两个向度的批判被结合在一起。 这一“异化”的主题在不同思想者中被以不同的方式反复探究。它也体现于海德格尔的“此在的沉沦”...