图书标签: 马克思  哲学  马克思主义  德意志意识形态  社会学  唯物史观  政治哲学  恩格斯   

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韦伯说我们生活在一个祛魅的时代，生产力和科技的发展已经让原来世界的阴翳逐渐褪去，宗教不再有解释一切和赋予现世意义的能力。于是我们又造出所谓自由主义，共产主义等等的“新”神，并开启了新的诸神之战。 马克思的伟大无需多言，但马克思主义的问题反而在他很大程度上是正确的。在我们一个人均教育程度如此低下的国家，无论是高等教育还是义务教育都充斥着马克思的思想，而这些思想被割裂出马克思著作的艰深与背景，更不用说马克思本身语词界定的模糊以及思想的特点，加上我们对其语词的泛用，都无疑增加了其思想解释的多义性。吊诡的是如此艰深的思想，被一个人口众多的大国当做教条口号，一个多半吊子的学生都能给你讲出一句经济基础决定上层建筑。不知道是可笑，还是可悲。

马克思非常牛逼！真的。

马克思无论搁在哪个朝代都是无与伦比的，他也不需要用高深的词汇来表达思想，透彻的思想本身让你无法抵挡那耀眼的光辉。而且他颇有论战风格的行文让人不会产生枯燥厌倦之感。后世所谓著名哲学家在马克思面前只能算是学者了。

经典！

在这部著作中，我们可以清楚地看出马克思是如何将黑格尔派的观念论倒置过来的。在马克思看来，观念论的问题在于将观念本身的逻辑运动当成了实际历史的动因，而这种做法本身源自一种抽象，一种对人的生产性的实际生活的遗忘。与此相对，他希望将生产活动重新确立为基底，并通过对历史的重构表明它如何产生了相应的经济和政治关系、乃至相应的意识形态。就其重新发现人的身体维度而言，马克思对19世纪愈益走偏的观念论传统起到了必要的纠正作用；但他倒置的仅仅是形而上学，却保留了前者的方法论，即那种想要用某种决定性的东西包打天下的特征，这种特征和唯物主义结合起来时，就显得更加可疑，因为这导向的是对自由、意志和良心的彻底否定，将它们还原为社会的结构性产物，这种还原的悲剧不仅体现在共产主义国家，也体现在貌似有批判性态度的社会学中。

马克思思考的起点是人的异化问题。 从这一个起点出发，走向了两个向度的批判：其一是意识形态的批判；其二是政治经济学的批判。在《资本论》中，这两个向度的批判被结合在一起。 这一“异化”的主题在不同思想者中被以不同的方式反复探究。它也体现于海德格尔的“此在的沉沦”...  

马克思思考的起点是人的异化问题。 从这一个起点出发，走向了两个向度的批判：其一是意识形态的批判；其二是政治经济学的批判。在《资本论》中，这两个向度的批判被结合在一起。 这一“异化”的主题在不同思想者中被以不同的方式反复探究。它也体现于海德格尔的“此在的沉沦”...  

马读笔记16（20200305） 《对德国哲学的批判》（德意志YSXT有可能会屏蔽）《哲学的贫困》（一）态度 《马恩选集》第一卷的最后两个篇章，总的感觉和现在西方国家面对疫情的反应差不多：非常不理解他们的价值观、价值体系。在面对同样的人类的共同问题——比如生态环境问题等—...

（一） 任何的理论观点在历史的长河中都是相对的，我这一刻说过的话已不是刚才你所听到的那一句。局限性是不可避免的，人作为时空中渺小的一个存在，更是无能为力。 马克思理论是真理，然而理论总是灰色的，实践和认识之树才常青。与时俱进地去认识，也只不过是数学...  

老師出了一道作文題，給了兩段話。那兩段話看上去就隔得遠，一中一外，而且時代上也相去遠得很。一段話是孔子的名句：「君子喻於義、小人喻於利」；一段是馬克思的話：思想離開了「利益」，那就准保出醜。這裡面，只有這個「利」的字面，算是相同的。 想了半天，在這兩段話的「...