具体描述
《中国思想小史》目前中国学界对于思想史的研究,似乎成为一门显学。而有关思想史的写法,也在不断地被争论。本书撰成于1920年代末。是时中国学界对所谓"学术史"与"思想史"的界定还极为模糊,而本书作者却明确地区分二者的异同,以为思想史不应当像学术史或哲学史那样,以个人为中心,而应当关注思潮、历史背景、地域环境。书中以思潮和问题为章节,同时运用西方文化和思想的解释背景,广泛吸收各家之说,不仅有许多别致独到的见解,而且时时贯穿着对当下的思索。作为近代史学史上"社会达尔文史观"的代表人物,常乃悳的这本思想小史。
作者简介
常乃惪(1898-1947),字燕生。山西榆次人。毕业于北京高师,曾经在燕京大学、山西大学、四川大学、齐鲁大学任教,并为中国青年党常委兼文化运动委员会主任。著作涉及社会学、经济学、历史学等。1923年前后受荐至燕京大学教授中国史。1925年至1947年间先后出版了《社会学要旨》、《中国民族小史》、《中国史鸟瞰》、《中国文化小史》,《中国思想小史》、《生物史观与社会》、《历史哲学论丛》等著作。他对中国古代历史总有特别的看法,这使得他的著作“常常与众不同”。
目录信息
第一章 原始中国民族的神话思想
第二章 宗教与伦理观念之进化
第三章 神权思想之衰落与人事观念之代兴
第四章 宗法社会思想之圆满的发展
第五章 贵族社会中的一般思想
第六章 学术的解放与思想的分化
第七章 各派思想之凋落混合及神秘思想之复兴
第八章 怀疑时代的曙光
第九章 佛教的输入
第十章 新佛教宗派的创造
第十一章 唐宋问理学未兴前之新形势
第十二章 宋朝理学的起源及其成立之经过
第十三章 理学的大成和独占
第十四章 程朱学的衰落与王学的兴起
第十五章 理学的反动时期
第十六章 考据学全盛下的清代思想界
第十七章 思想的解放与今文家的活动
第十八章 欧洲思想与昔日之中国
第十九章 政治思想与实际政治运动
第二十章 新文化运动的黎明时代
第二十一章 新文化运动的成绩
· · · · · · (收起)
读后感
文章节选自常乃惪著《中国文化小史》第十五章。 第一,今后中国政治理想的问题,主要是专制与民主两种政治理想“孰好孰坏”; 第二,集权还是分权,是分权于地方,联省以建国,还是巩固中央权力,以武力谋统一; 第三,是注重开发生产,即鼓励市场和资本,还是注重平均分配? ...
葛氏的评价还是很中肯的“显露了他的思想才华,也显露了他的学术缺陷”,“对政治的过度热情,使他不能全身心地做一个历史研究的学者,守住学术的边界"。常的抱负在学术之外。听葛氏讲述,不满二十岁的他竟然可以和陈独秀有过一场争论,前者思想温和老到和后者的言辞激烈真有...
文章节选自常乃惪著《中国文化小史》第十五章。 第一,今后中国政治理想的问题,主要是专制与民主两种政治理想“孰好孰坏”; 第二,集权还是分权,是分权于地方,联省以建国,还是巩固中央权力,以武力谋统一; 第三,是注重开发生产,即鼓励市场和资本,还是注重平均分配? ...
从篇幅来考量,这本书总体很不错了,短文小书写好不易,写好了自也彰显作者的功力。我倒不觉得常氏的政治热情影响了某些观点,相反,他身上时常闪现晚清今文经学家的性情——不泥旧说,经世致用。 相信一位出色的思想家不可能只是在书斋里闷骚,那顶多是个哲学家或书虫。思想...
文章节选自常乃惪著《中国文化小史》第十五章。 第一,今后中国政治理想的问题,主要是专制与民主两种政治理想“孰好孰坏”; 第二,集权还是分权,是分权于地方,联省以建国,还是巩固中央权力,以武力谋统一; 第三,是注重开发生产,即鼓励市场和资本,还是注重平均分配? ...
用户评价
初读此书,我本以为会面对又一本堆砌典故的“大部头”,没想到它提供的体验是如此的轻盈且充满启发性。作者的叙事节奏把握得极好,抑扬顿挫之间,将那些看似遥远的概念拉到了眼前,变得触手可及。它更像是一幅精心绘制的文化地图,标明了思想流派的坐标系,让初涉此领域的读者也能迅速找到方向感,不至于在浩瀚的古籍中迷失。我尤其欣赏那些穿插其中的小故事和典故,它们不仅仅是装饰,更是对核心思想最生动、最直接的诠释。这种将理论与实例紧密结合的写法,极大地增强了阅读的代入感和趣味性。我常常在某个不经意的段落中,被作者的某个精妙比喻所折服,那一刻,原本晦涩难懂的理论仿佛瞬间被点亮,清晰地浮现在脑海中。这本书的魅力就在于此,它既有学术的严谨性,又不失大众传播的亲和力,成功架起了一座通往深邃思想殿堂的坚实桥梁,让求知者感到愉悦而非压力。
这本书给我的感觉,就像是进入了一个思想的万花筒。每一个切面,折射出来的都是截然不同的光彩和结构,但当你转动它时,你会发现所有的碎片最终都嵌合在一个宏大的图案之中。作者的结构设计非常巧妙,避免了那种单线推进的线性叙事,而是采用了一种网状的、相互参照的布局。这使得读者在理解某个特定学派时,能同时看到它与其他学派之间的呼应、对立与对话关系。这种多维度的观察视角,极大地拓宽了我的视野。我过去可能只关注某个学派的内部逻辑,但这本书让我明白了,思想的生命力往往体现在它与其他思想的“碰撞”之中。特别是那些关于思想如何“被利用”或“被误解”的讨论,极具现实意义。它提醒我们,任何一种思想都不是孤立的真理,而是特定历史情境下的产物,需要用更开阔的胸襟去理解其局限与贡献。这本书的阅读体验是流动的、开放的,充满了探索的乐趣。
我习惯于在阅读严肃的学术性书籍时,会准备大量的笔记本来梳理那些纷繁复杂的脉络。但读完这本书后,我的笔记反而变得异常简洁,因为作者已经帮我完成了最困难的梳理工作。他仿佛是一位顶级的园丁,将那些野蛮生长的思想藤蔓,修剪得既有章法,又不失自然之态。语言上,作者的风格非常成熟且具有内在的张力,不使用华丽的辞藻,却能用最凝练的文字表达出最深奥的哲理。每一次的总结陈词都精准有力,让人在合上书页时,能清晰地把握住核心要义。这本书的节奏掌控,也令人赞叹,它知道何时该放慢脚步深入剖析,何时该快速扫过以保持整体的流畅性。它不是那种让你感到智力疲惫的书,而是一种温和而坚定的引领,让你自然而然地跟随着作者的思路,完成了对中国思想发展轨迹的一次完整而愉悦的巡礼。这是一本能真正沉淀下来的好书,读完后会发现自己脑中多了一个清晰、可靠的参照系。
这本书简直是场思维的探险,读起来酣畅淋漓,像是跟随一位饱经风霜的智者在历史的迷宫中穿行。作者的笔触细腻而有力,对诸多哲学流派的阐述深入浅出,毫不晦涩。我特别欣赏作者在梳理那些复杂概念时所展现出的那种近乎匠人般的耐心与精准。它不是那种枯燥的教科书式的罗列,而是充满了鲜活的对话感,仿佛那些古代的贤哲正坐在你面前,与你促膝长谈。每一次翻页,都像是推开了一扇新的窗户,引入了不同的光景与思想的空气。尤其是在探讨那些流派间微妙的张力与融合时,那种洞察力令人拍案叫绝。它成功地将宏大的历史脉络与微观的个体思考熔铸一炉,让人在阅读的过程中,不断地审视自身的观念,进行一次深刻的自我对话。这本书的价值在于,它不仅告诉你“是什么”,更引导你去思考“为什么会这样”,构建起一套完整的知识框架,让人茅塞顿开,对中华文明的底层逻辑有了更深刻的理解。看完后,感觉自己的思维层次都被拔高了,看待问题的方式也变得更加多元和立体,确实是值得反复研读的佳作。
说实话,我对很多历史梳理类的书籍都抱持着一种警惕,总担心其为了追求篇幅而流于表面。然而,这本书完全颠覆了我的预期。它在广度与深度之间找到了一个近乎完美的平衡点。作者处理不同时期思想演变时的那种冷静与克制,让人感受到一种深厚的学养。他没有陷入过度赞美或批判的泥潭,而是以一种近乎人类学家的客观视角,去剖析和呈现这些思想是如何在特定的社会土壤中生根发芽、生长、乃至凋零或转变的。这种历史的“现场感”非常强烈,让人仿佛能感受到那个时代人们面对生存困境和精神追问时的挣扎与智慧。特别是对某些被现代解读过度或简化了的流派,作者提出了非常富有启发性的、还原语境的见解。它促使我反思,我们今天所继承的思想遗产,究竟有多少是“原汁原味”的,有多少是被时间与后人修饰过的“新衣”。阅读过程本身就是一次思想的考古之旅,细致入微,引人入胜。
挺主观的,但涉猎很广,值得看看。
民國舊書 ==
力荐
鉴于本人知识匮乏,常常感觉作者是在自说自话,根本没有把读者放在眼里;很多地方逻辑不严谨,信口就来。
此書猶如老師講課之PPT,甚是簡明,但中國思想史之大勢,業已勾勒出來了。常先生的某些觀點,倒和葛兆光先生契合。由葛兆光先生為此書作導讀倒也是頗為合適的。總起來講,作為大綱、小史類的著作,還是不錯的作品。