具体描述
《中国哲学史》正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与《中国哲学史》的编写和修改，使得《中国哲学史》具有史料比较全面，分析比较清楚，叙述比较简洁的特点；所以我们这修订的主要工作，是在保留这些内容和保持这些特点的同时，着力去除和改正原有教材中过时的分析框架和术语，以便使修订后的教材既能适应新的时代的教学需要，又能成为一部平实、清楚可靠性强、适用性广的中国哲学史教科书。
作者简介
目录信息
第一章 中国哲学的萌芽与产生 第一节 殷周时代的宗教思想 第二节 朴素辩证法思想的萌芽 第三节 朴素自然观的萌芽 第四节 无神论观念的兴起
第二章 孔子 第一节 正名思想 第二节 仁学思想 第三节 认识论思想 第四节 中庸之道 第五节 天命论
第三章 老子 第一节 “小国寡民”的政治思想 第二节 “道”生万物的哲学体系 第三节 朴素的辩证法思想 第四节 神秘主义认识论
第四章 孙武 第一节 富国强兵的思想 第二节 “不可取于鬼神”与“知彼知己” 第三节 军事辩证法思想
第五章 墨子 第一节 社会政治思想 第二节 经验论的认识论 第三节 宗教思想
第六章 前期法家的社会历史观和告子思想 第一节 前期法家的社会历史观 第二节 告子的思想
第七章 孟子 第一节 “仁政”学说 第二节 “性善”论 第三节 “良知”说和“劳心者治人”
第八章 《管子》书中《心术》等四篇的思想 第一节 法、礼结合的社会政治思想 第二节 “精气”说 第三节 “静因之道”的认识论
第九章 庄子 第一节 逍遥游的人生观 第二节 相对主义和不可知论 第三节 “自本自根”的道论体系
第十章 惠施和公孙龙 第一节 惠施的“合同异”说 第二节 公孙龙的“离坚白”说
第十一章 后期墨家 第一节 社会历史观 第二节 认识论 第三节 逻辑理论
第十二章 《易传》 第一节 关于《易传》 第二节 《易传》的体系 第三节 《易传》的朴素辩证法思想
第十三章 荀子 第一节 社会政治历史观 第二节 “性恶”论 第三节 自然观 第四节 认识论和逻辑思想
第十四章 韩非 第一节 法、术、势 第二节 认识论 第三节 自然观和无神论思想
第二编 汉一唐时期的哲学思想
第一章 汉初的哲学思想 第一节 汉初的黄老学派 第二节 陆贾 第三节 贾谊
第二章 董仲舒 第一节 “大一统”的政治理论 第二节 “天人感应”的神学目的论 第三节 “事各顺于名”的认识论 第四节 历史观和性三品说
第三章 扬雄和桓谭 第一节 扬雄的哲学体系 第二节 扬雄的认识论和辩证法思想 第三节 扬雄的人性论与社会政治思想 第四节 桓谭的形神论和对谶纬迷信的批判
第四章 谶纬和《白虎通》 第一节 谶纬和象数之学 第二节 《白虎通》的宗教神学 第五章 王充 第一节 自然观和无神论 第二节 认识论 第三节 历史观和人性论 第四节 命定论思想
第六章 王弼 第一节 “名教”本于“无为” 第二节 “天地万物皆以无为本”的本体论 第三节 “得意在忘象”的认识论 第四节 “治众者至寡”的英雄史观
第七章 裴頠和欧阳建 第一节 裴頠等反对玄学贵无论的历史背景 第二节 裴頠的“崇有论”思想 第三节 欧阳建“言尽意论”的认识论
第八章 郭象 第一节 “独化”说 第二节 因果各自成体的形而上学 第三节 “冥然自合”认识论 第四节 社会政治理论
第九章 东晋南北朝时期的佛教哲学思想 第一节 佛教的传人和盛行 第二节 慧远的佛教因果报应论和神不灭论 第三节 僧肇的佛教哲学思想体系
第十章 范缜 第一节 范缜“神灭论”思想产生的历史背景 第二节 范缜的无神论学说
第十一章 东晋南北朝隋唐道教哲学的发展 第一节 道教的形成和概况 第二节 葛洪和陶弘景的道教哲学思想 第三节 成玄英、王玄览、司马承祯等人的道教哲学思想
第十二章 隋唐时期佛教哲学思想的发展 第一节 隋唐佛教概况与儒、佛、道三教的纷争和融合 第二节 玄奘与唯识宗 第三节 法藏与华严宗 第四节 慧能与禅宗
第十三章 韩愈和李翱 第一节 韩愈的哲学及其反佛教思想 第二节 李翱的哲学及其反佛思想
第十四章 柳宗元和刘禹锡 第一节 柳宗元的社会历史观和元气自然观 第二节 刘禹锡的“天人交相胜”思想
第三编 宋元明清时期的哲学发展
第一章 李觏与王安石
第二章 周敦熙和二程
第三章 张载
第四章 朱熹
第五章 陆九渊
第六章 陈亮与叶适
第七章 元代的哲学思想
第八章 王守仁
第九章 罗钦顺
第十章 王廷相
第十一章 王艮与泰州学派
第十二章 李贽
第十三章 方以智
第十四章 黄宗羲
第十五章 王夫之
第十六章 颜元 第十七章 戴震
第四编 近代中国哲学的发展
第一章 龚自珍和魏源
第二章 洪秀全
第三章 康有为
第四章 谭嗣同
第五章 严复
第六章 梁启超
第七章 章炳麟
第八章 孙中山
修订后记再版后记后记
· · · · · · (收起)
读后感
读那本书的时候，真的感觉西方哲学的历史上英雄辈出…… 而读这本书的时候，感觉我们的哲学家都是奴隶主和地主的代言人，太恶心了……
评分2003年第二版206页，讲陶宏景的那一段有错别字。不该是萧衍吗？为什么写肖衍，还一错错两次。难道这是什么特殊写法吗？如果是的话还请大佬们赐教。 除了错别字，还有就是通篇拿马克思来衡量中国哲学。这样虽说不能算错—我们在这里就暂且先搁置对马克思的争议吧—但是怎么说呢...
评分整个论纲还是很不错的，就是有些细节概念化的问题需要再去找到原出处查证。总的来说，作为一本中国哲学史的纲领性复习资料还是不错的。 另外，就是这本书的排版，字很密，根本就不能在书本上做笔记，把重点语句能标示出来就不错了。。。。
评分肯定会有人说这本书不够中立，不够“客观”，总是带着“阶级分析”的眼光来看待我们的文化。 但是我觉得，用“阶级分析”的方法，用历史唯物主义的方法，却恰恰是最为客观的方法。因为所谓的人的思想，是不能脱离开具体社会现实的，很多人在分析古人的思想中，总是有意无意的...
评分该书意识形态语言很多，不过应该要考虑到是什么时候写的这本书。尽管经过了再版修订，仍有很多，不过我想这也表示后来的修订者对前人的尊重，这毕竟涉及到知识产权。这一点我想读者是应该可以理解的。 除了这一点之外，这本书实在是一本好书，否则不至于都30多年了，还再版，...
用户评价
说实话，我原本对“哲学”这个词有些望而却步，觉得那是精英阶层的专属。但这本书的出现，彻底颠覆了我的刻板印象。作者的文笔极其平易近人，他擅长使用现代的语言和类比来解释那些古老的、抽象的概念。比如，他在解释“名”与“实”的关系时，居然用到了现代社会中信息不对称的现象进行类比，一下子就让那些深奥的辩证法变得触手可及。更绝妙的是，这本书的结构安排并非完全按照时间线性发展，而是充满了一种主题式的跳跃和回响。前一章还在探讨韩非的法家严酷，下一章的笔锋就巧妙地转向了庄子的逍遥自由，这种对比和映照，使得思想间的碰撞产生了极强的张力，让人在阅读中不断进行自我审视和价值校准。这与其说是一本学术著作，不如说是一次精心策划的心灵漫步，每一步都引导你走向更深远的自我认知。
评分这本厚重的著作，刚拿到手的时候，我就被它沉甸甸的分量和那略显古朴的书封设计所吸引。我原以为会是一本枯燥的教科书，里面充斥着晦涩难懂的术语和年代的堆砌，但翻开第一页，我就意识到自己错得离谱。作者的笔触如同山间的清泉，虽然流淌着历史的厚重，但其间不乏灵动与洞察。书中对先秦诸子思想的梳理，简直是化繁为简的艺术。他没有简单地罗列孔子、老子、墨子等人的观点，而是巧妙地将他们的思想置于当时的社会背景之下进行剖析，让人仿佛能穿越时空，亲耳聆听那些先贤的辩论。尤其是对“仁”与“道”的阐释，不再是抽象的口号，而是与个体生命经验紧密相连的实在探讨。读到关于宋明理学的章节时，我简直像在迷雾中找到了灯塔，那些原本在我脑海中纠缠不清的“存天理，灭人欲”的纠结，在作者的引导下，逐渐清晰起来，展现出一种跨越千年的智慧光芒，让人在合上书本时，忍不住深思自己脚下的道路与内心的追求。
评分这本书的细节处理达到了令人发指的地步，尤其体现在它对“思想的谱系”的梳理上。很多研究者在处理中国哲学史时，容易陷入“谁继承了谁”的简单线性图谱，但作者却展现了惊人的洞察力，他着重分析了那些“未竟的讨论”和“被忽略的声音”。对于那些在主流史观中地位不高的流派，作者给予了恰如其分的空间，使得整幅思想图景变得立体而丰满。我尤其欣赏他对“心学”中“致良知”的阐释，作者没有停留在道德说教层面，而是深入挖掘了王阳明在特定历史阶段，面对权力与良知冲突时的个体抉择，这种对“人”在思想史中的定位，使得整个叙事充满了戏剧张力。阅读过程中，我多次停下来，反复琢磨作者对某个概念的精确界定，那种如手术刀般精准的文字，让人在享受阅读快感的同时，也获得了知识上的巨大满足感，完全没有那种被复杂概念灌输的疲惫感。
评分我向来对宏大的叙事感到敬畏，但阅读过程中，这本书却以一种近乎私密的对话感将我紧紧抓住。它不像传统史书那样追求面面俱到，而是极其精妙地捕捉到了思想演变中的“转折点”和“关键人物”。例如，作者在论述魏晋玄学如何从儒家正统中“出走”时，描绘的场景极其生动，仿佛能看到那些名士们在竹林下清谈、饮酒、寄情山水的潇洒与无奈。文字的节奏感把握得极佳，时而如疾风骤雨，将时代剧变下的思想冲击力展现得淋漓尽致；时而又变得沉静内敛，细细品味某位思想家生命中的挣扎与顿悟。读完关于佛教传入及本土化改造的部分，我被深深震撼，那不是简单的文化嫁接，而是一场深刻的内在重构。这种叙事方式，让历史不再是冰冷的事件记录，而是充满了人性的温度和哲学的张力，让我对接下来的生活和思考都有了新的参照系。
评分这本书给我的最大感受是“当代性”。它不仅仅是对过去的回顾，更像是一面镜子，映照出我们当下社会和个人精神困境的根源。作者在分析完古代的宇宙观和政治哲学后，总能非常自然地将话题引向现代生活中的焦虑、对意义的追寻以及人与技术的关系。这种处理手法非常高明，它打破了历史与现实的壁垒。我特别喜欢他处理“儒家伦理在现代社会如何转型”这一部分，没有给出僵硬的答案，而是提出了一系列尖锐的问题，迫使读者必须跳出书本，去面对自身环境中的矛盾。整本书的论证过程严密却不枯燥，逻辑推进如同抽丝剥茧，层层递进，读完后，我感觉我的思维框架被重新搭建了一遍，不再是以碎片化的知识点来看待世界，而是有了一种基于深厚历史积淀的整体观照能力。这本书的价值，在于它让古人的智慧，成为了我们今日解决问题的有效工具。
评分读书应该使人优美，在这本教材面前，也应该谦虚，努力让自己成为一块海绵，去吸收更多的养分，过分的指指点点也只是暴露自己不得中国哲学的精神。阅读就像是吃“自助餐”，你都已经吃进去了，还怪人家菜不好，显得自己无礼。
评分全名应该是《中国哲学史之马克思主义批判》
评分馬列主義階級論調，這本書唯一的作用就是毒害青年
评分垃圾书,没悬念
评分这书是被迫看的 但是好吧 这是一本很烂的书 我看了大概一半的样子吧 语言晦涩 不知所云 作者的立场太明显 不够客观 作为教科书真是毁人啊
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