具体描述
本书的内容属于中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究,是在作者多年来有代表性的论文之结集。作者所说的“近世”是介于中世纪与近代之间的一个形态,即宋元明到清前期。作者在对思想文本研究的基础上,研究前人对于自然、社会、人生、人心、知识、信仰的理解,研究前人表达或构成这些理解的概念、命题、体验、论证,研究文化的经典,研究前人对理论、价值、信仰的建构方式及其对社会文化的作用,研究这些思想和认识如何前进和增长,以期使今人能站在前人的思想平台,回应我们所面对的挑战。
作者简介
陈来,1952年生于北京,哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授,国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员,以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
目录信息
上篇
略论《诸儒鸣道集》
宋明儒学的“道”、“理”概念及其诠释
宋明儒学仁说的生态面向
论宋代道学话语的形成和转变——论二程到朱子的仁说
朱子哲学中“心”的概念
朱子《论语集注》的儒学思想
朱子《大学章句》的解释特点
朱子《中庸章旬》及其儒学思想
朱子《孟子集注》及其儒学思想
朱子《家礼》真伪考议
朱子《语录类要》及其佚文
朱学杂考
《朱子新学案》述评
关于张载的气观和理观
南宋的心学与佛教
下篇
儒学传统中的神秘主义
明嘉靖时期王学知识人的会讲活动
明代的民间儒学与民间宗教——颜山农思想的特色
明清世俗儒家伦理研究——以蒙学为中心
方以智的本体论与方法论
黄道周的生平与思想
陆世仪思想略论
陆陇其的实学思想
善本《甘泉先生文集》及其史料价值
《天泉证道纪》之史料价值
《遗言录》与《传习录》
王阳明语录佚文与王阳明晚年思想
《遗言录》、《稽山承语》与王阳明语录佚文
《明儒学案》所见阳明言行录佚文
王龙溪、邹东廓等集所见王阳明言行录佚文辑录
后记
“陈来学术论著集”后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部书的视角之新颖,着实让人眼前一亮。作者似乎摆脱了传统史学中那种线性、宏大的叙事框架,转而深入到那些看似微小却至关重要的思想萌芽之中。它没有过多纠缠于那些耳熟能详的大师名言,反而更关注思想是如何在特定的社会土壤中渗透、变异并最终形成一股不可忽视的暗流的。阅读过程中,我仿佛置身于一个思想的迷宫,每条路径都通向一个意想不到的转折点。特别是对于某些“边缘”思想的挖掘和重估,让人不得不重新审视既有的历史定论。那种对细节的偏执和对脉络的敏锐捕捉,使得整部作品充满了扎实的学术气息,同时又不失引人入胜的叙事魅力。它不是一本教科书式的整理,而更像是一份详尽的田野调查报告,充满了鲜活的生命力。
从文笔上看,作者的文字功底极其扎实,兼具古典的凝练与现代的思辨性。它不是那种晦涩难懂的纯粹学术腔调,而是能让对历史感兴趣的普通读者也能够领略到思想交锋的魅力。更难能可贵的是,作者在阐述复杂的理论时,总能找到极其生动且贴切的类比或案例来加以说明。比如,他对某一特定时期士大夫阶层“精神内耗”的描述,简直如同文学描写一般细腻传神,让人读后回味无穷。这种将严谨的史学分析与优雅的文字表达完美结合的能力,在当代学术著作中并不多见。它成功地将一个可能略显沉重的议题,处理得既深刻又引人入胜,堪称学术写作的典范。
读完此书,我最大的感受是作者的“驯服”能力极强。面对纷繁复杂、常常互相冲突的史料和观点,他没有选择简单地进行二元对立的切割,而是以一种近乎艺术家的手腕,将它们编织成一张密不透风的网。这种编织过程,既体现了深厚的文献功底,更展现了一种高超的平衡感。书中对某一时期知识分子群体心态的描摹,尤其到位,那种在变局前夜的彷徨、兴奋与自我矛盾,被刻画得入木三分。它不是在简单地陈述“谁说了什么”,而是在追问“在那种环境下,为什么他们会那样想”。这种对内在逻辑的深挖,使得原本僵硬的历史人物变得有血有肉,他们的思想挣扎也因此更具感染力。对于研究那个特定时段的知识社会学的人来说,这本书无疑是一座宝库。
坦白讲,这本书的阅读体验是颠簸而富有挑战性的。作者的论证方式极具跳跃性,似乎总是在不经意间从一个看似不相关的侧面切入,最终汇聚成一个令人震撼的论点。如果你期待的是那种按时间顺序铺陈的平稳叙述,那可能会感到有些吃力。然而,一旦你适应了这种“非线性”的思考节奏,就会发现其背后隐藏着一种更深层次的结构性逻辑。作者似乎总是在试图打破读者固有的认知框架,迫使我们从全新的维度去审视那些我们以为已经完全理解的概念。尤其是在讨论思想观念的“物质基础”时,其论据的选取和引证,充满了大胆的假设和审慎的求证,展现了作者非凡的学术勇气和敏锐的批判性思维。
这本书给我带来的最大启发,在于它如何处理“影响”与“被影响”之间的复杂关系。它没有陷入那种简单的归因陷阱,即认为一个思想的出现必然是某个前驱的直接产物。相反,作者花了大篇幅来探讨思想在传播和接受过程中是如何被“误读”、“扭曲”乃至“重塑”的。这种对接受史的关注,使得整本书的视野一下子开阔了许多。它不再仅仅关注思想的生产端,更把目光投向了思想的消费和内化过程。读完后,我对于如何评估一项思想的“生命力”有了更深刻的理解——真正的生命力,或许不在于其最初的完美形态,而在于它在历史的洪流中不断被赋予新生的能力。这种动态的视角,是本书极其宝贵的贡献。
有几篇跳过去了
有点意思啦啦!
近世其实是从宋代开始的
下水道美人鱼和坛子洪亮,大概一代人一代人迫不得已
近世其实是从宋代开始的