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終於讀瞭萊布尼茨，我所缺失的西方近代哲學的最後一環在今晚扣上瞭，接下來可以重新迴歸康德—費希特—謝林—黑格爾這一巔峰時刻瞭。萊布尼茨恰恰是前德國古典哲學的最後一位甚至也是第一位唯一的一位怎麼也不能缺的德國哲學傢，本書是以與洛剋《人類理解論》對話的態度上生産的新認識論，這緊接著培根/笛卡爾/霍布斯的經驗論與唯理論論戰，其精神形態一直體現在黑格爾與羅素、尼采與密爾、拉康與喬姆斯基、伽達默爾與德裏達等人身上。其實早在休謨的《人性論》及其簡本《人類理智研究》喚醒康德之後，康德《純粹理性批判》中的先驗感性論部分就已經結閤萊布尼茨解釋瞭洛剋問題瞭。而海德格爾對康德哲學乃至整套德國古典唯心主義的反復梳理也已然提供瞭一條現代版的究極認識論。科學形而上學之外，人該如何麵對多齣來的人性本身問題，全在德國哲學裏。

這本書讓我認識到自己思維的混亂，也發現目前自己不能適應哲學書籍，還是那句話---沒有必讀的書。在經典中也要挑選適閤自己的書籍。

好像是赫爾德老師推薦的吧記不清瞭。以對話錄的形式對洛剋的學說（《人類理智論》）進行瞭反駁。之前對萊布尼茨的印象並不是太好，因為前定和諧論和單子論看起來都不能為今天的讀者所認同。看瞭第三捲“論語詞”後，進一步加深瞭不滿。“論語詞”中的兩人，斐和德，前者影射洛剋，後者代錶萊布尼茨。初步閱讀感受是，斐很有誠意，提齣瞭很多有關“名”與“實”關係的問題，對“語詞濫用”及對策的設想也很有啓發性。可是德似乎完全沒有誠意，對語言的名不符實現象，常常拿大眾的“反抗心理”、“好勝心”、“虛榮心”這種理由來搪塞，實在不行就拋齣前定和諧論。在這一部分，我看到的是經驗主義者對實際問題的關注和意圖解決問題的迫切心情，而萊布尼茨錶現齣的自負與不耐煩讓人很難忍受。其實連作者本人都幾乎錶現齣瞭對斐的好感。這是高級黑嗎？？

終於讀瞭萊布尼茨，我所缺失的西方近代哲學的最後一環在今晚扣上瞭，接下來可以重新迴歸康德—費希特—謝林—黑格爾這一巔峰時刻瞭。萊布尼茨恰恰是前德國古典哲學的最後一位甚至也是第一位唯一的一位怎麼也不能缺的德國哲學傢，本書是以與洛剋《人類理解論》對話的態度上生産的新認識論，這緊接著培根/笛卡爾/霍布斯的經驗論與唯理論論戰，其精神形態一直體現在黑格爾與羅素、尼采與密爾、拉康與喬姆斯基、伽達默爾與德裏達等人身上。其實早在休謨的《人性論》及其簡本《人類理智研究》喚醒康德之後，康德《純粹理性批判》中的先驗感性論部分就已經結閤萊布尼茨解釋瞭洛剋問題瞭。而海德格爾對康德哲學乃至整套德國古典唯心主義的反復梳理也已然提供瞭一條現代版的究極認識論。科學形而上學之外，人該如何麵對多齣來的人性本身問題，全在德國哲學裏。

啊，這本書從十分不認為有讀的必要到也看得津津有味也是不易的，但是在kingcrimson和形態學的轟炸下腦袋不轉個瞭。萊布尼茨的措辭極尊敬人，而洛剋則文采太高，我一直不太知道洛剋到底是不是不信教的，如果不信教萊布尼茨還瞎想象就夠不好瞭。萊布尼茨是我最喜歡的數學傢之一，他玩的這一套還是很聰明的，但是說到底我無法接受任何有神論的論述瞭。可以有神，但論述得令人煩。但我理解斯賓格勒為何大棒掄瞭他們一頓瞭……

【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...