具体描述
用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。
思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。
古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……
作者简介
葛兆光，原籍福建，生于上海，1984年年北京大学古典文献今业研究生毕收。1992年至今，任清华人学人文学院教授。主要研究领域为古代中国的宗教史和思想史。主要著作有《禅宗与中国文化》（1986）、《道教与中国文化》（1987）、《汉字的魔方――中国古典诗歌语言学札记》（1989）、《唐诗选注》（1994，1999）、《中国禅思想史――从6世纪到9世纪》（1995）、《葛兆光自选集》（1997）以及《中间思想史》两卷本（1998、2001）等。
目录信息
引言：
换一种思路看道教史
第一章：
从张道陵“军将吏兵之法”说起：
道教教团从二十四治到洞天福地
第二章：
从“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教斋醮仪式的再研究
第三章：
黄书、合气及其他：道教过度仪的思想史研究
第四章：
《上清黄书过度仪》的文献学研究
第五章：
最终的屈服
――开元天宝时期的道教
第六章：
妖道与妖术：小说、历史与现实中的道教批判
外编：道教史研究的思考与评论
外编一：
道教研究的历史和方法
―在清华大学研究生课上的讲稿
外编二：
文献学与历史学思路
―评吉川忠夫编《六朝道教们研究》
外编三：
“重玄”何有“派”？
――评砂山稔《隋唐道教思想史研究》
外编四：
重新清理唐代宗教的历史
――评吉川忠久编《唐代宗教》
外编五：
一个学者与一个时代的道教史研究
――关于王明及其道教研究
外编六：
中国（大陆）宗教史研究的百年回顾
附录：道教杂说
附录一：
唐宋时期道教的投简
附录二：
历经试炼：小说、历史和现实中的道教信仰考验
主要征引文献
· · · · · · (收起)
读后感
《屈服史及其他——六朝隋唐道教的思想史研究》 葛兆光 2003年8月三聯 關於閱讀，本身與我便存在著一個問題——知與不知。道教史本身對我而言，便是頗多盲點的，在閱讀中伴隨著的一是知識的攫取與吸收，并組織成一張網絡，漸漸地套入六朝隋唐史的背景框架里，在閱讀中漸漸勾...
评分《屈服史及其他——六朝隋唐道教的思想史研究》 葛兆光 2003年8月三聯 關於閱讀，本身與我便存在著一個問題——知與不知。道教史本身對我而言，便是頗多盲點的，在閱讀中伴隨著的一是知識的攫取與吸收，并組織成一張網絡，漸漸地套入六朝隋唐史的背景框架里，在閱讀中漸漸勾...
评分《屈服史及其他——六朝隋唐道教的思想史研究》 葛兆光 2003年8月三聯 關於閱讀，本身與我便存在著一個問題——知與不知。道教史本身對我而言，便是頗多盲點的，在閱讀中伴隨著的一是知識的攫取與吸收，并組織成一張網絡，漸漸地套入六朝隋唐史的背景框架里，在閱讀中漸漸勾...
评分《屈服史及其他——六朝隋唐道教的思想史研究》 葛兆光 2003年8月三聯 關於閱讀，本身與我便存在著一個問題——知與不知。道教史本身對我而言，便是頗多盲點的，在閱讀中伴隨著的一是知識的攫取與吸收，并組織成一張網絡，漸漸地套入六朝隋唐史的背景框架里，在閱讀中漸漸勾...
评分《屈服史及其他——六朝隋唐道教的思想史研究》 葛兆光 2003年8月三聯 關於閱讀，本身與我便存在著一個問題——知與不知。道教史本身對我而言，便是頗多盲點的，在閱讀中伴隨著的一是知識的攫取與吸收，并組織成一張網絡，漸漸地套入六朝隋唐史的背景框架里，在閱讀中漸漸勾...
用户评价
这本书给我的感觉，就像是在探索一幅古老的地图，每翻过一页，就好像走进了一个新的时代，接触了一批新的灵魂。我完全没有想到，关于“屈服”这样一个看似单一的主题，竟然能衍生出如此丰富多样的故事和视角。书中对不同时期、不同地域的“屈服”现象的梳理，既有宏观的历史脉络，也有微观的人物细节，让人应接不暇，却又沉浸其中。我仿佛看到了那些在历史洪流中被推搡着、不得不做出妥协的人们，看到了他们内心的挣扎与选择，看到了那些表面上的平静之下，暗流涌动的波涛。更重要的是，这本书让我意识到，“屈服”并非总是终结，它也可以是新的开始，是为生存、为未来争取空间的一种方式。那些“其他”的部分，更是让我看到了在屈服的阴影下，依然有希望的火苗在跳跃。这本书的叙事方式非常独特，它不像一本枯燥的历史教科书，而是像一部充满张力的文学作品，将历史事件融入到生动的情感之中，让人读来既有智识上的启发，也有情感上的共鸣。
评分我拿到这本书的时候，其实是对它的书名“屈服史及其他”抱着一种略带怀疑的态度。总觉得“屈服”这个词，似乎就带着一种消极的色彩。但读着读着，我发现自己被深深地吸引住了。这本书完全颠覆了我原有的认知。它并没有把“屈服”描绘成一种彻头彻尾的失败，反而是在那些看似无奈的“屈服”之中，挖掘出了人性的复杂、历史的辩证以及生存的智慧。作者就像一个技艺高超的魔术师，将那些被掩埋的、被遗忘的片段重新组合，展现出一种出人意料的美感和深度。我尤其喜欢书中那些关于“其他”部分的叙述，它们像是为“屈服史”的冰冷画布增添了温暖的色彩，可能是对屈服者内心的细腻描摹，也可能是对屈服背后隐藏的某种韧性的赞颂。读完这本书，我感觉自己对很多事情的看法都变得更加立体和包容了。我不再轻易地用“对”或“错”、“好”或“坏”来简单判断，而是更能理解事物发展的多重可能性和其中的灰色地带。这是一种非常宝贵的学习体验，让我感觉自己的心胸更加开阔，思考更加深入。
评分这本书的书名听起来就很吸引人，“屈服史及其他”。我一直对那些不太被人关注的历史角落充满好奇，特别是那些关于妥协、让步、甚至是被迫的“屈服”的故事。想象一下，这可能不仅仅是关于国家层面的条约和割让，也可能是关于个人在社会洪流中的无奈选择，关于文化在交流碰撞中的消融与变形。我尤其好奇“及其他”这三个字，它留下了巨大的想象空间。是关于那些在屈服背后隐藏的抵抗？还是关于屈服之后又重新崛起的例子？是关于不同时代的屈服方式的演变？又或是关于那些微不足道的、个人层面的“屈服”小事，却折射出宏大的时代背景？我希望这本书能带领我潜入历史的深处，去理解那些看似软弱的背后，可能蕴含着怎样的智慧、韧性，甚至是另一种形式的力量。我想象作者一定花了大量的精力去挖掘那些被遗忘的史料，去拼凑出那些不为人知的“屈服”图景。读这样的书，就像是在解剖历史，去感受那些曾经真实存在过的痛苦、挣扎，以及可能存在的释然。我非常期待这本书能给我带来全新的历史视角，让我对“屈服”这个概念产生更深刻的理解。
评分总的来说，这是一本让我感到惊喜的书。在阅读之前，我脑海里关于“屈服”的定义是非常狭窄和负面的。然而，通过作者的笔触，我看到了“屈服”背后隐藏的复杂人性、历史的必然以及生存的智慧。书中对许多历史事件的解读，都给了我一种全新的视角，让我开始重新审视一些曾经被认为是“失败”或“妥协”的时刻。我尤其欣赏作者在叙事上的功力，既能驾驭宏大的历史叙事，又能深入描绘个体的细腻情感，让那些冰冷的历史事件瞬间鲜活起来。那些“及其他”的部分，更是为整本书增添了许多意想不到的色彩，它们可能是对屈服者心路历程的深入剖析，也可能是对屈服背后隐藏的某种反思的探讨。这本书让我明白，历史从来都不是非黑即白的，很多时候，所谓的“屈服”也可能是一种策略，一种为了在艰难环境中生存下去而做出的必要选择。它让我对人性有了更深的理解，也让我对历史的复杂性有了更深刻的认识。
评分读完这本书，我感觉自己好像经历了一场思想的洗礼。它并没有直接给我灌输任何观点，而是像一位经验丰富的老者，缓缓地在我面前铺展开一幅幅生动的画面，任由我自己在其中去体悟、去思考。书中对于一些看似微小、日常的“事件”的描绘，却有着惊人的力量，仿佛一颗颗小石子投进平静的湖面，激起了层层涟漪，让我不得不停下来反复咀嚼。我尤其欣赏作者在细节处的精雕细琢，那些生动的人物形象，那些充满时代感的场景描写，都让我觉得身临其境。有时，我会因为书中人物的遭遇而扼腕叹息，有时，我又会为他们展现出的某种智慧或勇气而感到由衷的赞叹。它让我明白，历史并非只有金戈铁马、叱咤风云的大事件，那些在时代的缝隙中悄然发生的故事，同样有着深刻的意义。它迫使我去反思，在面对困境时，所谓的“屈服”究竟意味着什么？是软弱的投降，还是策略性的退让？是在绝望中的放弃，还是为了更长远的希望而做出的牺牲？这种模糊地带的处理，正是这本书的魅力所在，它不给你一个简单的答案，而是留下无尽的思考空间。
评分屈服史——自身的學術成果；其他，文獻功底，在書評中顯現。
评分资料详尽，观点了不异人意……
评分屈服史——自身的學術成果；其他，文獻功底，在書評中顯現。
评分葛先生文献功力扎实了得，外编对学术史的整理得面面俱到！但是内编，反而有种生套福柯“知识—权力”理论的倾向，只有“合气过度仪”一文带有“屈服”的意味，其余诸篇对道教去组织化、神圣化的过程明显解释过度了。
评分后现代知识考古学解构“信史”的路子。
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