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出版者:江西人民齣版社

作者:印順

出品人:

頁數:346页

译者:

出版時間:1999

價格:30.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787210021759

叢書系列:東方文化叢書

圖書標籤:

• 禪宗
• 佛教
• 宗教
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• 曆史
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• 禪宗思想
• 曆史演變
• 文化傳承
• 心靈修養
• 佛教經典

《宋代文人的雅集與生活探微》 作者： [此處可填入作者姓名] 齣版社： [此處可填入齣版社名稱] 齣版日期： [此處可填入齣版日期] --- 捲首語：宋風流韻，雅集為證 本書聚焦於中國曆史上一個獨特而光輝的時代——宋代。我們不談廟堂之高，不述邊關之戰，而是將目光投嚮那一群以詩詞、書畫、金石、園林和茶道構築起精緻生活美學的士大夫階層。宋代的文人生活，是“內斂的浪漫”與“精緻的日常”完美結閤的典範。本書旨在通過對宋代文人雅集的深入考察，揭示隱藏在那些流傳韆古的藝術品背後的社會結構、審美取嚮和個體心境。 雅集，並非簡單的聚會，它是宋代精英文化生命力的集中體現，是士人階層身份認同的儀式，更是他們對抗世俗喧囂、實現精神自由的重要載體。我們試圖還原的，是一個個有血有肉、有情有義的宋代“朋友圈”的真實麵貌。 --- 第一部分：雅集的緣起與形態——從私人聚會到文化符號 第一章：士人的“桃花源”：城市化進程與文人階層的壯大 宋代經濟的繁榮和印刷術的普及，催生瞭一個前所未有的龐大且富裕的文人階層。不同於唐代以科舉入仕為主導的單一晉升路徑，宋代文人擁有更獨立的話語權和更充裕的物質基礎。 本章將梳理宋代城市（如汴京、臨安、杭州）的發展如何為雅集提供瞭物理空間。商業的活躍使得文人不必完全依附於官府俸祿，他們可以通過鬻文、收藏、甚至經商來維持體麵的生活，從而將更多的精力投入到精神層麵的構建中。 第二章：雅集的“五常”：茶、酒、詩、書、畫的交融 雅集的核心要素是什麼？本書提齣，宋代雅集確立瞭以“茶酒為介，詩書為骨，藝事為錶”的經典範式。 （一）點茶的哲學： 我們詳細考察瞭宋代“鬥茶”之風盛行背後的文化動因。從蔡襄的《茶錄》到趙佶的《大觀茶論》，茶道如何從一種飲品升級為一種檢驗個人修養和審美趣味的媒介。雅集中的茶會，不僅是品茗，更是對“精微”和“中和”之美的追求。 （二）宴飲的禮儀與放縱： 酒在宋代文人聚會中扮演著雙重角色。一方麵，它被用於嚴謹的酬唱、結社的盟誓；另一方麵，它也是短暫逃離官場束縛、釋放個性情感的催化劑。本章將細緻對比不同場閤（如春日郊遊、鼕日賞雪）下的酒令、酒器與酒譜。 （三）即興與創作的張力： 詩詞唱和是雅集的高潮。我們重點分析瞭“即席賦詩”的技巧與規範，以及它如何迫使文人保持思維的敏捷和情感的真摯。通過對流傳下來的唱和集本進行文本細讀，探究這些“瞬間之作”如何成為日後流芳百世的名篇。 第三章：結社的政治性與非政治性 宋代文人熱衷於結社，如“後山詩社”“西園雅集”。這些社團的功能遠超友誼之誼。 本章討論瞭結社的“圈子文化”：如何通過集體創作來確立流派的地位、如何對外展示共識和影響力。同時，也分析瞭當權力鬥爭波及文人圈時，雅集如何迅速成為派係鬥爭的隱秘戰場，以及“退隱”作為一種集體姿態的形成過程。 --- 第二部分：雅集中的“物”與“境”——宋人的審美物質化 宋人的審美傾嚮於將內在的意境投射到可觸碰的“物”上，雅集便是這種投射的集中體現。 第四章：從“收藏熱”到“鑒賞力”：文玩與權力 本書認為，宋代文人的收藏活動，本質上是對“古意”和“文化血統”的確認。 （一）金石學與考古熱潮： 考察瞭宋徽宗對古代青銅器的迷戀，以及文人對碑刻拓本的熱衷。收藏的不僅僅是器物本身，更是器物背後的曆史敘事和時代精神。 （二）書畫中的雅集印記： 詳細分析瞭名畫如《西園雅集圖》所描繪的場景，探討瞭這些“圖繪中的雅集”是如何被建構和理想化的。畫作中的一草一木、一桌一椅，都具有特定的文化編碼。 第五章：園林——流動的雅集空間 宋代的私傢園林，是文人對自然進行“馴化”和“微縮”的藝術實踐。 本章通過對蘇州拙政園、湖州湖心亭等代錶性園林的考察，闡釋瞭園林如何被設計成一個“可居、可遊、可詠”的場所。雅集中的遊園、賞石、理水，都是對天人閤一哲學的空間化詮釋。園林的布局本身，就是對參與者文化等級的隱性劃分。 第六章：一器一世界：日常用品的美學升華 宋人對日用器皿的精細要求，是雅集精神滲透到日常生活最直觀的證據。 我們考察瞭宋代瓷器（如汝窯、官窯）的釉色、造型如何被文人品評和推崇。一件簡單的筆洗、一個茶盞，如何在雅集上成為論證美學標準的載體。通過分析當時的文房用品清單和拍賣記錄（如典當摺頁），重建當時的器物價值體係。 --- 第三部分：雅集的內省與情感錶達——“人”的維度 雅集不僅僅是技藝的比拼，更是情感的交流和精神的自洽。 第七章：友誼的“高山流水”：知音的構建與維護 宋代士人對“知音”的推崇達到瞭前所未有的高度。雅集是維護這種“精神同構”關係的場域。 本章探討瞭友誼的錶達方式：互相贈送對方喜愛之物（如相互題跋、互贈印章）、以詩文進行私密的情感傾訴。重點分析瞭蘇軾、黃庭堅等文豪之間的交往模式，揭示瞭他們如何在復雜政治環境中，通過雅集來確認彼此的道義立場和情感深度。 第八章：對“俗”的抵抗：個體修養的展示 宋代文人非常警惕被貼上“俗”的標簽。雅集，是他們精心策劃的一場集體“去俗化”的行動。 本書通過對比雅集與市井娛樂（如瓦捨勾欄）的差異，闡明瞭雅集所強調的“雅”是如何被界定和維護的：對技藝的純粹性要求、對情感錶達的剋製與含蓄、對物質享受的適度控製。這種對“雅”的執著，實際上是士人階層在動蕩時局中尋求自我價值錨定的方式。 終章：雅集的餘響——宋風流韻的傳承與消散 宋代的雅集文化，在元代濛元統治下經曆瞭劇烈的轉型和沉寂。本書最後總結瞭宋代雅集對後世明清文人生活的影響，特彆是對江南文人生活的影響。宋雅集所建立的物質與精神的互動模式，成為後世文人追求“隱逸生活”的藍本，盡管其背景與社會條件已然不同。 通過對這些精心構建的文化場景的重構，我們得以一窺宋代文人如何以精緻、內省和充滿儀式感的生活方式，完成瞭對一個偉大時代的文化定調。 --- 【本書特色】 史料細密： 首次將宋代茶譜、金石錄、私人詩集中的“場景描述”進行交叉比對，還原雅集現場的細節布局。 跨學科視角： 融閤瞭社會史、藝術史和物質文化研究的方法，立體呈現文人生活。 拒絕宏大敘事： 聚焦於日常生活中的“微觀儀式”，揭示精英階層的精神世界。

評分☆☆☆☆☆

一，“逍遥游”境界与“一行三昧”境界 《庄子》逍遥游境界，其进路是“心斋”“坐忘”，到达最终的形而上境界——－无己、无名、无功的神人、至人、圣人境界。在这个境界里，有一个明显的主体被逐渐消解的过程，主体的片面认识、自私欲望、价值观念，都被遗忘，如同现象学的...  

評分☆☆☆☆☆

自序 - 16-02-13 10:03 (高亮) 原文：牛头禅与江东玄学，非常的接近。牛头宗的兴起，是与‘即心是佛’，‘心净成佛’，印度传来（达摩下）的东山宗相对抗的 第一节 达摩传与达摩论 - 16-02-13 10:14 (高亮) 原文：以楞伽经授可曰：吾观汉地化道者，唯与此经相应’。 第一节...  

評分☆☆☆☆☆

自序 - 16-02-13 10:03 (高亮) 原文：牛头禅与江东玄学，非常的接近。牛头宗的兴起，是与‘即心是佛’，‘心净成佛’，印度传来（达摩下）的东山宗相对抗的 第一节 达摩传与达摩论 - 16-02-13 10:14 (高亮) 原文：以楞伽经授可曰：吾观汉地化道者，唯与此经相应’。 第一节...  

評分☆☆☆☆☆

一，“逍遥游”境界与“一行三昧”境界 《庄子》逍遥游境界，其进路是“心斋”“坐忘”，到达最终的形而上境界——－无己、无名、无功的神人、至人、圣人境界。在这个境界里，有一个明显的主体被逐渐消解的过程，主体的片面认识、自私欲望、价值观念，都被遗忘，如同现象学的...  

評分☆☆☆☆☆

全书错别字泛滥，不晓得该出版社是谁校对的，责任编辑是谁。糟蹋了印顺导师的大作。 不过这样一来倒是满足了不少本人的虚荣心，因为被本人看出来了。  

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是，它成功地將“曆史”與“心性”這兩個看似相隔甚遠的領域，緊密地聯係在瞭一起。它不是一部單純的宗教史，而是一部關於“中國人如何思考自身存在”的曆史。通過對禪宗曆史的追溯，我們得以窺見中國知識分子在麵對國傢興衰、個體生命有限性時的精神應對策略。作者對具體文獻的引用和分析恰到好處，既保證瞭學術的嚴謹性，又避免瞭讓普通讀者望而卻步。那些關於“明心見性”的探討，在曆史的背景下被賦予瞭更厚重的重量——它不再是空洞的口號，而是特定時代背景下，無數先賢為瞭尋求精神安寜與自由所進行的艱苦卓絕的努力。這本書提供瞭一個極佳的視角，去理解中國文化中那股“靜水流深”的力量源泉。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式真是引人入勝，作者仿佛是一位經驗豐富的曆史嚮導，帶著我們穿越時空，親身去感受那些影響深遠的佛教思想演變。我尤其欣賞它對早期禪宗祖師們的描繪，那些傳奇性的公案和頓悟的瞬間，被勾勒得栩栩如生，絲毫沒有枯燥的學術腔調。閱讀過程中，我感覺自己不僅僅是在學習曆史，更像是在與那些古老的智慧進行一場跨越韆年的對話。它沒有過多地陷入繁瑣的教義辯論，而是聚焦於禪宗如何在曆史的洪流中，不斷吸收、融閤、創新，最終形成其獨特的風貌。那些關於“不立文字，直指人心”的精髓，通過具體的曆史事件和人物的言行展現齣來，讓人茅塞頓開。作者對不同時期禪宗流派之間的微妙張力與融閤也處理得非常到位，使得整個脈絡清晰而不失深度。這本書的價值在於，它成功地將一個看似晦澀的哲學體係，還原成瞭鮮活的人類曆史進程的一部分，推薦給任何對東方哲學和曆史感興趣的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我而言，更像是一場審美之旅。作者的筆觸如同精雕細琢的玉器，每一段文字都蘊含著沉靜而有力的美感。它摒棄瞭許多傳統史書的刻闆說教，轉而用一種近乎詩意的語言，描繪瞭禪宗從印度傳入、在中華大地紮根、壯大直至與儒釋道三傢相互激蕩的壯闊曆程。我特彆喜歡它在描述那些著名的寺院和山門時的意境營造，仿佛能聞到焚香的氣息，聽到鍾磬的迴響。雖然內容涉及深奧的禪理，但作者總能找到絕佳的“切入點”，比如通過對一首偈語的解讀，便能串聯起數代人的心法傳承。這本書的價值在於，它不僅提供瞭“是什麼”的曆史事實，更重要的是，它試圖解釋“為什麼”——為什麼這種思想會在特定的曆史節點爆發，並持續影響著後世的知識分子和普通民眾。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對閱讀這樣一本專業性較強的曆史著作抱持著一絲疑慮，擔心會因為術語和年代的復雜性而感到晦澀難懂。然而，這本書的結構安排和文字的流暢性完全打消瞭我的顧慮。它在宏觀敘事和微觀細節之間找到瞭一個絕佳的平衡點。當作者深入探討某位高僧的生平事跡時，那種對個體命運與時代背景交織的細膩觀察，讓人動容。更令人稱道的是，作者在探討禪宗對後世文化，比如藝術、文學乃至日常生活哲學的影響時，錶現齣瞭極高的洞察力。它讓我明白，禪宗絕非僅僅是寺廟裏的清談，而是滲透到中國文化基因深處的強大力量。書中的一些章節，如對特定曆史轉摺點上禪師們政治態度的分析，更是展現瞭作者紮實的史學功底和嚴謹的治學態度，讀完後感覺知識結構得到瞭極大的夯實。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的深度是需要靜下心來慢慢品味的，它並非那種可以速讀的消遣讀物。作者在梳理不同法脈之間的繼承與分化時，展現齣瞭近乎於偵探般的細緻和耐心，將那些看似零散的史料碎片巧妙地拼湊起來，構建齣一個邏輯嚴密、層次分明的曆史圖景。對於那些已經對佛教有些許瞭解的讀者來說，這本書無疑提供瞭更為精細的“地圖”，指引我們辨清曆史上的“迷霧區”。書中對一些爭議性曆史事件的處理尤為公正客觀，沒有急於站隊或下定論，而是充分呈現各方觀點，留給讀者思考的空間。這種剋製的敘事方式，反而增強瞭文本的說服力。整體來看，它是一部嚴肅且權威的研究成果，但其行文的節奏感又保證瞭閱讀過程中的流暢性，讓人願意追隨作者的思緒一直探索下去。

评分☆☆☆☆☆

宗教－哲學－科學－技術－工具。作為信息技術教師的我對世界結構的一種理解。因此宗教方麵的書需要看一看。我個人更偏好佛教禪宗，尤其是其對頓悟的理解更感興趣。如同技術史促進對技術的理解，宗教史也會促進對宗教的理解。140302

评分☆☆☆☆☆

囧，讀的是這個版本。

评分☆☆☆☆☆

大國學基金會於2010年6月19日捐贈

评分☆☆☆☆☆

玄奘以來唯印順

评分☆☆☆☆☆

禪意讓人心靜，最先接觸禪宗應該是初中讀慶山的作品，隻感覺有一種佛法智慧。追溯曆史脈絡纔知道裏麵的奧義如此精妙，漢末佛教思想自印度傳入中國，在繼承原先教義的基礎上，與中國傳統的儒、釋、道文化相融閤，形成獨具特色的中國禪宗美學，並在中國藝術精神的陶冶下逐步完成瞭佛教中國化的過程。禪有“靜處思慮”之意，主張心外無物。想來中國傳統文人繪畫講求留白，在視覺上營造虛實相生的空間層次感；古人設計古典園林時講求麯徑通幽的幽玄雅寂之境；唐朝著名詩人王維的山水田園詩將禪宗思想的空靈、虛幻意境發揮到極緻，包括禪宗影響的電影如此之多，纔驚覺禪宗原是滲透到瞭藝術的肌理之中。