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王弼注雖是義理派的梁柱，也是要以陰陽、卦體、爻位等為根基的。

周易乃中華奇書，不可不讀，但亦應慎讀。初次通讀，暫且總結幾點： 第一，周易成書已久，來自數韆年前的中華先民生産實踐的抽象總結，至兩漢已存在闡釋問題，如今隻將更甚，部分卦辭及經文內容必然難與當代現實相吻閤，讀來不必強求，而應著眼於整體把握。 第二，周易承載的是最樸素的中華自然哲學，先於諸子百傢，訓緻中和，亦訓法自然，因而儒道兩傢對其內容均有發揮，有共通也有齟齬之處，後人讀易需明晰自身的預設與切入點，纔能更好理解周易本義。 第三，周易諸卦名是漢字的詞根，韆年來含義頗有引申，這反而導緻今人難以把握卦名正義，讀經時應多查字典，準確理解卦名的抽象含義。 王弼以老解易、發揮義理，頗有可取之處，但也有過度闡釋的部分。周易部分卦辭與經文內容已不符閤當代生産實踐，不必強求甚解，而應注重文義的整體把握。

看不太懂，卦象是高度抽象化且精煉化的符號。有待於對這種符號體係做進一步的瞭解，翻迴頭纔可以再讀。係辭似乎參考價值更小，因為解釋本身往往是一種迷惑。易學有漢、宋之分。先瞭解一下漢易、數術吧。。。

立鞦《莊子新論》

周易乃中華奇書，不可不讀，但亦應慎讀。初次通讀，暫且總結幾點： 第一，周易成書已久，來自數韆年前的中華先民生産實踐的抽象總結，至兩漢已存在闡釋問題，如今隻將更甚，部分卦辭及經文內容必然難與當代現實相吻閤，讀來不必強求，而應著眼於整體把握。 第二，周易承載的是最樸素的中華自然哲學，先於諸子百傢，訓緻中和，亦訓法自然，因而儒道兩傢對其內容均有發揮，有共通也有齟齬之處，後人讀易需明晰自身的預設與切入點，纔能更好理解周易本義。 第三，周易諸卦名是漢字的詞根，韆年來含義頗有引申，這反而導緻今人難以把握卦名正義，讀經時應多查字典，準確理解卦名的抽象含義。 王弼以老解易、發揮義理，頗有可取之處，但也有過度闡釋的部分。周易部分卦辭與經文內容已不符閤當代生産實踐，不必強求甚解，而應注重文義的整體把握。

近日读周易注，发现在12页，坤卦的彖传中，通行本为“含弘光大”，书中为“舍弘光大”，据考，本系列书是以阮元编修的十三经注疏为底本，在原版中“含”字是以正楷书写的，形状和“舍”字十分相似，应为校对时候的疏漏。 14页的问题同上，本来应该是“含”字但书中仍然写的是“...

近日读周易注，发现在12页，坤卦的彖传中，通行本为“含弘光大”，书中为“舍弘光大”，据考，本系列书是以阮元编修的十三经注疏为底本，在原版中“含”字是以正楷书写的，形状和“舍”字十分相似，应为校对时候的疏漏。 14页的问题同上，本来应该是“含”字但书中仍然写的是“...

近日读周易注，发现在12页，坤卦的彖传中，通行本为“含弘光大”，书中为“舍弘光大”，据考，本系列书是以阮元编修的十三经注疏为底本，在原版中“含”字是以正楷书写的，形状和“舍”字十分相似，应为校对时候的疏漏。 14页的问题同上，本来应该是“含”字但书中仍然写的是“...

近日读周易注，发现在12页，坤卦的彖传中，通行本为“含弘光大”，书中为“舍弘光大”，据考，本系列书是以阮元编修的十三经注疏为底本，在原版中“含”字是以正楷书写的，形状和“舍”字十分相似，应为校对时候的疏漏。 14页的问题同上，本来应该是“含”字但书中仍然写的是“...

近日读周易注，发现在12页，坤卦的彖传中，通行本为“含弘光大”，书中为“舍弘光大”，据考，本系列书是以阮元编修的十三经注疏为底本，在原版中“含”字是以正楷书写的，形状和“舍”字十分相似，应为校对时候的疏漏。 14页的问题同上，本来应该是“含”字但书中仍然写的是“...