具体描述
《魏晋玄学论稿（增订版）》是作者汤用彤有关魏晋玄学的主要著述。除《魏晋玄学论稿》外，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在上世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。但是这些陆续刊发的论文和讲课提纲、听课笔记，可以清楚看出他的魏晋玄学研究已经有了一个基本的体系框架，形成鲜明的学术特色，为后学的研究开创了新的方向。
作者简介
汤用彤（1893－1964），字锡予，湖北黄梅人。1917年毕业于清华学堂，1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年任北京大学（包括抗战时期的西南联合大学）教授、哲学系主任及文学院院长。1947年被原中央研究院选为院士、评议员，兼历史语言研究所北京办事处主任。1949年1月后，任北京大学校务委员会主席，1952年1964年任北京大学副校长、中国科学院哲学社会科学学部委员，全国政协一届委员、三届常委、全国人大一、二、三届代表。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》、《汤用彤学术论文集》、《〈高僧传〉校点》、《汉文印度哲学史资料汇编》等。
目录信息
读《人物志》
言意之辨
魏晋玄学流别略论
王弼大衍义略释
王弼圣人有情义释
王弼之《周易》《论语》新义
向郭义之庄周与孔子
谢灵运《辨宗论》书后
附录：魏晋思想的发展
魏晋玄学讲课提纲
第一章 绪论
第二章 言意之辨
第三章 崇本贵无
第四章 贵无之学一：王弼
第五章 贵无之学二：阮籍、嵇康
第六章 贵无之学三：张湛
第七章 贵玄崇有
第八章 明自然
魏晋玄学听课笔记
第一章 绪论
第二章 魏初名理之学
第三章 言意之辨
第四章 本末有无之争
第五章 贵无之学（上）——王弼
第六章 贵无之学（中）——阮籍和嵇康
第七章 贵无之学（下）——道安和张湛
第八章 崇有之学与向郭学说
第九章 王弼与郭象
第十章 魏晋玄学与文学理论
第十一章 结论
· · · · · · (收起)
读后感
畫本末爲兩截 （湯用彤著. 湯一介，孫尚揚導讀. 魏晉玄學論稿[M]. 上海：上海古籍出版社，2001. 13） “畫”當作“劃” 才性之辯 （湯用彤著. 湯一介，孫尚揚導讀. 魏晉玄學論稿[M]. 上海：上海古籍出版社，2001. 21） “辯”當作“辨” 必須先知解其立身行己...
汤一介的导读读得让人很不爽：以子论父，赞颂甚多；又直呼父名，颇为无礼。他的赞颂反不如别人的评语可信，尤其是说什么“魏晋玄学中的最主要的问题，已经得到圆满的解决”，我想就是汤用彤先生自己也不敢、不会这么说。 这本书是论文集，需要一定的玄学知识背景。其附录甚佳...
目前市面和图书馆最常见的，是上海古籍出版社的蓬莱阁丛书系列，以及上海世纪出版集团的白皮世纪文库系列两种，两者名目所属虽异，内容全同。三联书店这一版的《魏晋玄学论稿》，内容计有三大块： 1至133页是《魏晋玄学论稿》。（汤用彤著） 135至181页为《魏晋玄学讲课提纲...
用户评价
这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，厚实的纸张拿在手里沉甸甸的，那种触感让人爱不释手。封面设计得古朴又不失雅致，深沉的色调烘托出一种穿越时空的厚重感，仿佛随便翻开一页就能与那些风流倜傥的魏晋名士进行一场跨越千年的对话。内页的排版也极为讲究，字体的选择和行距的把控都透露出一种匠心，阅读起来非常舒适，长时间沉浸其中也不会感到视觉疲劳。我尤其欣赏那种古籍的韵味，尽管是增订版，但丝毫没有削弱那种文史哲的醇厚气息，反而通过现代印刷技术，将那些晦涩的思想以一种更清晰、更易于接受的方式呈现出来，这无疑是对传统文化的一种致敬和创新。每一次捧起它，都能感受到作者对于文献的尊重和对学术的敬畏，这本书本身就是一件值得珍藏的艺术品。
作为一本“增订版”，它在细节处理上体现出了极高的学术良心。我特意对比了早期版本的一些章节，可以看到新增的注释和考证部分，其广度和深度都有了显著提升，尤其是在对一些稀有文本的引用和辨析上，看得出作者这些年持续的耕耘和积累。这种持续的打磨，让全书的学术可靠性大大增强，不再是某些模糊地带的猜测，而是建立在扎实的一手资料基础之上。对于真正想深入研究这个领域的读者来说，这些增补的内容价值千金，它修正了过去一些流传已久的误解，提供了更精准的学术坐标。这体现了一种严肃的治学态度，一本优秀的学术著作，理应随着时间的推移不断完善和自我超越。
读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一场心灵的洗礼。我原本以为玄学是高高在上、与现实疏离的哲学思辨，但作者却巧妙地将那些抽象的概念与当时的社会背景、士人的生存困境紧密地勾连起来。他没有把那些人物塑造成不食人间烟火的圣贤，而是展现了他们在乱世之中，如何通过“清谈”来寻求精神的庇护和价值的出口。其中对于竹林七贤生活状态的侧写，那种对生命本真的追问和对僵化礼教的反叛，读来让人热血沸腾，甚至引发了我对当下生活方式的反思。这种将纯粹的哲学思考落地到个体生命体验的叙事方式，极大地增强了本书的感染力，让我能真切地感受到那个时代知识分子的挣扎与超脱。
这本书的论述逻辑严密得令人叹服，仿佛作者手里握着一张精密的思维导图，每一步推演都像是按照最完美的几何图形构建起来的。初读时，我甚至有些跟不上那种高密度的思想碰撞，需要反复咀嚼那些句子，才能真正领悟到其中蕴含的深刻见解。它不是那种人云亦云的综述性著作，而是真正深入到了玄学思想的肌理之中，对“有无之辨”、“贵无论”等核心议题进行了极其细致的剖析。作者的文字功底极其深厚，引经据典信手拈来，但又绝非简单的堆砌辞藻，而是将那些看似陈旧的文献，用当代的学术视野重新激活，使得千年前的争鸣仿佛就在昨日发生。读完之后，我对整个魏晋时期的精神世界有了一种全新的、立体化的认知，那种豁然开朗的感觉，是其他许多同类书籍都未能给予的。
这本书的语言风格非常多变，时而如涓涓细流般温润细腻，娓娓道来，将复杂的问题阐释得清晰明了；时而又如同山涧瀑布般气势磅礴，在关键的论断处，笔力千钧，掷地有声。我尤其喜欢作者偶尔流露出的那种近乎诗意的叙述，尤其是在描述形而上学的思辨时，他似乎能将那些无形之物描绘得触手可及。这种文风使得原本可能枯燥的理论探讨变得引人入胜，让人在获取知识的同时，也享受到了文学的愉悦。阅读体验非常丰富，它既满足了我对严谨学术探讨的渴求，又提供了高质量的文学享受，可以说是学术性和可读性完美结合的典范之作，让人读完之后回味无穷。
作为哲学史著作能给9分以上。《魏晋思想的发展》可以作为前面诸篇的串讲和提要，讲课提纲和听课笔记里的东西要比正编多一些
封面不太一样，但是也是上海人民出版社的…
这个版本没有汤一介的导读，太好了！
否泰有命，我之所屈不用于世者，乃天命厌之。言非人事所免也，重言之者，所以誓其言也。
否泰有命，我之所屈不用于世者，乃天命厌之。言非人事所免也，重言之者，所以誓其言也。
