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为各种“教门”正名之作，颇有新意。第三章“群体结构”与第五章“乡土社会”最有社会学意味。前者破除了把教门当作号令严明、制度化极高的秘密组织的想象，指出大部分教门其实都是熟人社会里的小群体，并分类论述。后者指出教门实乃乡民社会的常态，许多教案其实都是王法对民俗的误会。除了有些地方的论证过于草率外，应该是国内历史学者研究教门的著作中最有社会学意识的一部。唯“初级/次级群体”的二分落入了社会学“传统/现代”二分的窠臼，殊不可取。第四章“神秘体验”社会学者是写不出来的。民间宗教这片广大幽深的领域必须社会学和历史学携手才能廓清，眼下看来，社会学是大大落后于历史学了。

基于史料分析的民间宗教概述，有些亮点。好奇神灵位格次序整合和调整的细节。

就发生学而言正统宗教与民间宗教关系密切；民教活动的秘密性一面仅是特定时期特定情况下所采取的活动状态，结社与教派区别不大且大多与叛乱无关；民间宗教充满生机与相当变数的动态群体。官方话语中民间宗教被斥奸骗邪淫，纵览有清之案件“民间宗教中存在的性问题，并不比其他任何群体更为突出p194

梁景之对民间宗教宝卷的奥义解读得比较精准，比其他写民间宗教的人要强。另外，如其绪论所证，澄清了几个重要的问题，第三章的表述真不错。

梁景之对民间宗教宝卷的奥义解读得比较精准，比其他写民间宗教的人要强。另外，如其绪论所证，澄清了几个重要的问题，第三章的表述真不错。