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出版者:社会科学文献出版社

作者:梁景之

出品人:

页数:353

译者:

出版时间:2004-05

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787801901859

丛书系列:

图书标签:

• 民间宗教
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清代民间宗教与乡土社会 引言： 中国历史悠久，文化底蕴深厚，而民间宗教作为传统文化的重要组成部分，在塑造乡土社会结构、维系社区秩序、影响个体精神世界等方面发挥了不可替代的作用。清代，作为中国历史上一个承前启后、社会变迁剧烈的时期，其民间宗教的发展与乡土社会的演变呈现出更为复杂而有趣的互动关系。本书旨在深入探究清代民间宗教的形态、信仰体系、组织形式及其与乡土社会各个层面——从经济活动、政治运作、社会习俗到伦理道德——之间错综复杂的关系，揭示民间宗教如何渗透并塑造了清代乡土社会的肌理，又如何在社会变革的浪潮中不断调整和发展。 第一章：清代民间宗教的多元面貌 清代民间宗教并非铁板一块，而是呈现出多元共存、相互交融的特点。本章将梳理和分析清代民间宗教的主要流派和形态，包括： 祖先崇拜与地方神祇的在地化： 深入探讨祖先崇拜在乡土社会中的核心地位，以及各地根据自身历史、地理和文化特色所形成的独特地方神祇信仰。这些神祇往往与生产、生活、自然灾害等息息相关，成为乡土社会的重要精神支柱。我们将考察这些神祇的来源、传说、祭祀仪式以及其在社区凝聚力中的作用。 佛教与道教的民间化： 分析佛教和道教在中国民间广泛传播过程中，如何与本土信仰融合，形成了具有中国特色的民间佛教和民间道教。我们将关注民间僧侣、道士的角色，寺庙、道观在乡土社会中的功能，以及它们所提供的宗教服务和精神慰藉。 新兴宗教与秘密结社： 考察清代一些具有新兴特点的宗教，如白莲教、太平天国运动前期的宗教组织等，它们往往带有反抗色彩，并深刻影响了社会政治格局。本章将区分不同类型的秘密结社，分析其宗教符号、组织结构、发展动机及其与主流社会的关系。 儒家思想的渗透与民间伦理的构建： 尽管儒家并非典型的“宗教”，但其伦理思想深刻影响了民间信仰的方方面面。本章将探讨儒家“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心观念如何融入民间宗教教义，以及在乡土社会中被阐释和践行的具体方式。 第二章：民间宗教的信仰体系与实践 民间宗教的生命力在于其能够满足民众的现实需求和精神寄托。本章将深入剖析清代民间宗教的信仰体系和实践活动： 功利性与超验性的统一： 分析民间宗教信仰中普遍存在的功利性诉求，例如祈求丰收、消灾免难、求子、延寿等，以及与之并存的对来世、轮回、神仙世界的超验追求。我们将考察民众如何通过祭祀、占卜、符咒、善书等方式与神灵沟通，寻求庇佑。 仪式与节庆的社会功能： 详细阐述清代乡土社会中各种宗教仪式和节庆活动，如春节祭灶、清明扫墓、端午赛龙舟、中秋赏月、重阳登高等，以及地方性的庙会、醮仪、科仪等。这些仪式和节庆不仅是宗教信仰的体现，更是重要的社会交往平台，增进社区成员之间的联系，传承文化习俗。 善书与道德教化： 关注善书在清代民间宗教传播中的作用。善书以通俗易懂的语言，宣扬因果报应、积德行善等观念，对民众的道德观念和行为规范起到了重要的教化作用。本章将分析不同时期、不同流派善书的内容特点及其影响。 神话、传说与民间故事的传承： 探讨神话、传说、民间故事作为民间宗教的重要载体，如何通过口头传承和文字记载，在乡土社会中广泛流传，塑造民众的宇宙观、价值观和英雄观。 第三章：民间宗教的组织形态与社会功能 民间宗教并非个体散乱的信仰，而是通过各种组织形式渗透到乡土社会的各个角落，发挥着多重社会功能。 家族与宗族组织： 探讨祖先崇拜如何与家族、宗族制度紧密结合，宗族祠堂成为重要的祭祀场所，宗族族规家法与宗教伦理相互印证，共同维护着乡土社会的稳定。 寺庙、道观与宗教团契： 考察寺庙、道观在乡土社会中的物质和社会功能，它们不仅是宗教活动场所，也常常承担教育、慈善、医疗、信息交流等职能。同时，我们将关注一些由信徒自发组成的宗教团契，分析其组织形式、活动内容及其在社区互助中的作用。 宗教领袖与社会精英： 审视民间宗教领袖（如法师、道士、居士、坛主等）在乡土社会中的地位和影响力，以及他们如何与地方士绅、官员等社会精英互动，共同维护地方秩序，或在特定时期引发社会变革。 互助与救济网络： 分析民间宗教组织在构建社区互助网络和提供社会救济方面的作用。例如，一些宗教团体可能设立义学、义仓，为贫困者提供帮助，成为社会福利的重要补充。 第四章：民间宗教与乡土社会的经济生活 民间宗教的信仰和实践深刻影响着清代乡土社会的经济活动。 农业生产与神祇崇拜： 考察农民如何将对风调雨顺、五谷丰登的祈愿寄托于对土地神、龙王、谷神等神祇的崇拜。祭祀活动的时间、方式往往与农事节律紧密相连。 商业活动与行业神信仰： 分析各类行业神信仰的兴盛，如关帝（商业之神）、财神、灶王爷等，它们如何为从业者提供精神上的慰藉和行为上的指导，并影响着商业道德和经营理念。 商业组织与宗教节庆： 探讨一些商业组织如何利用宗教节庆进行商业推广和社交活动，例如庙会期间的商品交易，以及行业内部的祭祀活动。 经济活动中的禁忌与仪式： 考察民间宗教中存在的与经济活动相关的禁忌和仪式，如避讳凶日、选择吉时、进行特定的祈福仪式等，这些都对民众的经济决策产生影响。 第五章：民间宗教与乡土社会的政治与法律 民间宗教在清代乡土社会的政治运作和法律实施中扮演着复杂的角色。 地方治理与宗教影响： 分析地方官员如何利用或压制民间宗教以维持地方稳定。一些宗教领袖可能成为地方上的有影响力的人物，他们的意见甚至能够影响地方政策的制定。 社会控制与道德规范： 探讨民间宗教的教义和仪式如何成为一种重要的社会控制力量，通过宣扬因果报应、鬼神惩罚等观念，约束民众的行为，维护社会秩序。 司法实践中的宗教观念： 考察在清代乡土社会的司法实践中，民间宗教观念是如何被应用的。例如，在一些案件的审理中，可能会参考神谕、起誓等带有宗教色彩的方式。 反抗与动乱中的宗教因素： 分析在清代的一些农民起义、社会动乱中，民间宗教所扮演的角色。一些具有反抗色彩的宗教组织，往往能够凝聚民众，成为反对统治的力量。 第六章：民间宗教与乡土社会的文化与习俗 民间宗教不仅影响着信仰，更深深地根植于乡土社会的文化和习俗之中，成为其不可分割的一部分。 人生礼仪与宗教仪式： 详细阐述清代乡土社会中，从出生、成年、婚姻到丧葬等人生重要阶段，如何与各种宗教仪式紧密结合。例如，婴儿的命名、成年礼的祈福、婚礼的拜堂、丧葬的祭奠等，都带有浓厚的宗教色彩。 节日习俗与宗教内涵： 再次强调宗教节日在塑造乡土社会文化生活中的核心地位，分析各个传统节日的宗教起源、发展和演变，以及它们所承载的文化意义。 艺术、文学与民间宗教： 考察民间宗教对清代乡土社会的艺术、文学创作的影响，如戏曲、绘画、雕塑、诗歌、小说等，许多作品都取材于神话传说、宗教故事，或以宗教题材为主题。 民间医药与宗教治愈： 分析民间宗教与民间医药的联系，一些疾病的治疗可能与宗教仪式、符咒、神水等相结合，反映了当时民众对身心健康的整体认知。 结论： 清代民间宗教与乡土社会的互动关系是一个宏大而复杂的研究课题。本书通过对清代民间宗教在信仰、组织、经济、政治、文化等多个层面的深入分析，力图展现民间宗教如何成为构建和维系清代乡土社会的重要力量。同时，我们也看到，随着时代的发展和社会变革的深入，民间宗教也在不断地调整和适应，其生命力与复杂性将继续为我们理解中国传统社会提供深刻的洞见。本书的研究不仅是对历史的回溯，更是对理解当下中国社会文化变迁的重要参照。

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坦率地说，这本书的学术深度要求读者具备一定的历史背景知识。它不是那种可以随意翻阅的消遣读物，更像是一张精密的社会网络图谱，需要耐心去解构其中的每一个节点和连接。作者在文献的遴选和解读上，展现了极高的学术素养。我注意到，他多次引用了满文档案和外文研究成果进行交叉印证，这种跨学科、跨语种的扎实工作，确保了其结论的可靠性。特别是对于某些宗教派别在不同省份流传时，如何根据当地的语言习惯和风俗习惯进行“在地化”改造的过程描述，堪称教科书级别的处理。书中有一章专门探讨了清代政府对“邪教”的界定标准是如何随时间推移而变化的，以及这种官方规训如何反过来塑造了民间宗教的地下化和隐蔽化，这个部分的分析极其犀利和富有洞察力。它不仅解释了“发生了什么”，更深入地探究了“为什么会那样发生”，将历史的必然性和偶然性结合得非常巧妙。这本书无疑是该领域内一个重要的里程碑，它推动了我们对清代社会权力结构和精神世界的理解进入一个更精细的层次。

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这本书的价值，我认为主要体现在它对“地方性”的深度挖掘上。很多研究清代的著作往往着眼于中央权力如何下达指令，或者大型叛乱如何爆发，但这本书却将目光聚焦到了那些“看不见”的角落——广袤的乡土社会。作者对地方性知识的尊重和运用，是这本书最令人赞叹的一点。他没有用一套僵化的现代社会学理论去套用和裁剪古代的信仰实践，而是尝试从当时的语境出发去理解它们。例如，他对水神信仰在渔业社区和农业社区的不同表现形式进行了细致的对比分析，这种跨区域的、基于生计模式的比较研究，极大地丰富了我们对清代社会多元性的认知。书中对于一些地方宗族如何通过掌控或规训特定的庙宇，来巩固其世俗权威的论述，更是直指人心，揭示了权力与信仰之间微妙的共生关系。读完后，我深感震撼，因为这本书彻底颠覆了我过去对清代农村社会“一潭死水”的刻板印象。它展示了一个充满活力、自我调节机制复杂且信仰体系高度地方化的社会生态。这种对“地方精英”与“宗教中介”之间权力互动的精妙捕捉，使得全书的论证力度倍增，远非一般的地方志整理所能比拟。

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这本书的装帧设计着实是下了一番功夫，那种泛黄的纸张质感，配上烫金的书名，一下子就将人拉回到了那个厚重的历史氛围之中。我本是抱着对那个时代朴素信仰的好奇心翻开的，没想到里头的内容比我想象的要扎实得多，绝非那种浮于表面的野史杂谈。作者在引言部分就展现了扎实的文献功底，他对清代社会结构的梳理，尤其是对地方精英与普通民众之间复杂关系的剖析，非常到位。读下去，我感觉自己像是被带到了一处被时间遗忘的乡村祠堂里，空气中弥漫着烟火气和某种说不清道不明的敬畏感。特别是书中对于某一特定地域内，不同神祇信仰之间相互渗透、融合的细节描写，简直是活灵活现。例如，关于某个地方性社神职能的演变，作者引用了大量的碑刻资料和地方志记载，那种层层递进的论证，让人不得不佩服其严谨。这本书的文字风格是沉稳而内敛的，没有过多华丽的辞藻，但每一个用词都像是经过深思熟虑的，将历史的重量感恰到好处地承载了下来。整体而言，它为我们提供了一个观察清代社会肌理的独特视角，远超出了我最初对“民间宗教”这一主题的预期。我尤其欣赏作者在处理那些模糊地带时的审慎态度，他既没有将这些信仰一概斥之为迷信，也没有过度浪漫化，而是将其置于具体的社会、经济、政治环境中去考察其功能性与适应性，这一点做得非常高明。

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读完全书，我体验到一种知识上的充实感和精神上的共鸣。作者的行文风格中流露出一种对历史当事人的深切同情和理解，这种人文关怀使得冰冷的历史事实拥有了温度。书中对那些在社会底层挣扎的信众，如何通过信仰获得慰藉、建立社群的描写，尤其触动人心。比如，关于移民群体在异乡如何依赖特定的神祇来重建“文化家园”的叙述，非常细腻。书中对于“神圣空间”如何在村落中被构建和维护的考察，也很有启发性，它清晰地勾勒出物质空间与精神认同是如何相互构建的。与一些侧重于政治史的著作相比，这本书提供了一种向下看的、扎根于泥土的视角，让我们看到了国家权力之外，社会是如何通过自发的、信仰驱动的方式来维持运转和提供秩序的。这本书的贡献在于，它成功地将原本被视为边缘的民间信仰，置于清代社会结构的核心位置进行严肃的学术探讨，证明了这些“非主流”的文化实践，恰恰是理解那个时代社会心理和基层治理的关键钥匙。它让人在合上书本后，仍能感受到那种古老土地上传来的，复杂而深沉的回响。

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说实话，一开始我对这本厚厚的书感到有些畏惧，担心它会像许多学术著作一样，充斥着晦涩难懂的理论术语和堆砌的引文。然而，真正沉浸其中后，我发现作者的叙事技巧相当高超。他巧妙地将宏观的历史背景（比如国家治理的变迁、白莲教的几次重大起伏）与微观的个体经验穿插起来。阅读过程中，我仿佛在听一位饱经风霜的老者，娓娓道来他所见证的那些乡间祭典和家族仪式。这种“讲故事”的能力，使得原本可能枯燥的社会史研究变得引人入胜。尤其是在讨论某些地方性的斋堂组织时，作者对于其内部的等级制度、成员的招募方式以及他们在赈灾、调解纠纷中所扮演的角色，描述得细致入微，充满了现场感。这种细节的呈现，极大地增强了阅读的沉浸感。它没有停留在对宗教仪式的表面描述，而是深入挖掘了这些仪式背后所承载的社会功能——它们是如何维系社区凝聚力的？又是如何在官方意识形态的夹缝中寻求生存空间的？这本书对于理解清代“治乱循环”背景下的基层社会韧性，提供了极具洞察力的注解。我特别喜欢书中那种带着温度的笔触，它让我们看到了，在宏大的历史叙事之外，那些普通人的精神寄托是如何具体而真实地影响着他们的日常生活和集体认同的。

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就发生学而言正统宗教与民间宗教关系密切；民教活动的秘密性一面仅是特定时期特定情况下所采取的活动状态，结社与教派区别不大且大多与叛乱无关；民间宗教充满生机与相当变数的动态群体。官方话语中民间宗教被斥奸骗邪淫，纵览有清之案件“民间宗教中存在的性问题，并不比其他任何群体更为突出p194

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基于史料分析的民间宗教概述，有些亮点。好奇神灵位格次序整合和调整的细节。

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受益颇多！其一结构性的分析，实践的可变动的struggle &survive，其二组织问题，其三道家神秘体验的儒学基础，其四，神人关系与医患关系

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受益颇多！其一结构性的分析，实践的可变动的struggle &survive，其二组织问题，其三道家神秘体验的儒学基础，其四，神人关系与医患关系

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