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思考和存在是同一的

ρ1：“既非曾經存在，亦非將要存在，而是現在作為整體以存在。”ρ2：“非存在是無物，存在者是一。”∴（ρ1∩ρ2）≈（ρ2∈ρ1）²∝ρ1 笛卡爾不比維特根斯坦。

在前蘇哲人中，巴門尼德從各方各麵來說都是個至關重要的菜園哲人。最顯著的當然是他首先提齣瞭“存在”這個可謂西方哲學第一概念，由此他也分野瞭哲學與意見兩條道路。柏拉圖以父之名專門寫瞭《巴門尼德篇》這部第一哲學翹首對話，而《泰阿泰德篇》與《智者篇》也多次提到瞭蘇格拉底對此公的崇敬。據普魯塔剋所言，亞裏士多德還寫瞭專著來研究（與歪麯）巴氏的自然哲學。巴氏的自然哲學可與恩培多剋勒並駕齊驅，對存在的觀念可與赫拉剋利特殊途同歸，而對愛欲的理解則承赫西俄德的神譜開柏拉圖與荷馬的對抗而引嚮瞭偉大的詩與哲學之爭。“永恒的現在”同樣可怕地綜閤與混淆瞭“是”與“存在”兩大黨派之爭，海德格爾豈不是由此此在而探詢對存在的遺忘與尋迴？以太、努斯、理念……隻有在融閤瞭巴門尼德的視域之後，柏拉圖而來的西方哲學纔能得到更深理解

在前蘇哲人中，巴門尼德從各方各麵來說都是個至關重要的菜園哲人。最顯著的當然是他首先提齣瞭“存在”這個可謂西方哲學第一概念，由此他也分野瞭哲學與意見兩條道路。柏拉圖以父之名專門寫瞭《巴門尼德篇》這部第一哲學翹首對話，而《泰阿泰德篇》與《智者篇》也多次提到瞭蘇格拉底對此公的崇敬。據普魯塔剋所言，亞裏士多德還寫瞭專著來研究（與歪麯）巴氏的自然哲學。巴氏的自然哲學可與恩培多剋勒並駕齊驅，對存在的觀念可與赫拉剋利特殊途同歸，而對愛欲的理解則承赫西俄德的神譜開柏拉圖與荷馬的對抗而引嚮瞭偉大的詩與哲學之爭。“永恒的現在”同樣可怕地綜閤與混淆瞭“是”與“存在”兩大黨派之爭，海德格爾豈不是由此此在而探詢對存在的遺忘與尋迴？以太、努斯、理念……隻有在融閤瞭巴門尼德的視域之後，柏拉圖而來的西方哲學纔能得到更深理解

因為不存在的事物不存在“無物非存在”，但並不意味不存在的東西必然不存在。但是“不存在的事物必然不存在”的必然性不能被證明。

巴门尼德借女神的三岔路口，第一次提出了作为哲学概念的“存在”，形象概念是表象的意见，而无始无终且不可分的“存在”才是真理。 万物可细分可归属，然而被切分到一定程度之后便不可再分，这就是巴门尼德所谓的“存在”。这样的存在是构成世界的基础，是永恒，不动，连续且无...  

巴门尼德借女神的三岔路口，第一次提出了作为哲学概念的“存在”，形象概念是表象的意见，而无始无终且不可分的“存在”才是真理。 万物可细分可归属，然而被切分到一定程度之后便不可再分，这就是巴门尼德所谓的“存在”。这样的存在是构成世界的基础，是永恒，不动，连续且无...  

巴门尼德借女神的三岔路口，第一次提出了作为哲学概念的“存在”，形象概念是表象的意见，而无始无终且不可分的“存在”才是真理。 万物可细分可归属，然而被切分到一定程度之后便不可再分，这就是巴门尼德所谓的“存在”。这样的存在是构成世界的基础，是永恒，不动，连续且无...  

最初接触的哲学是让人恐惧的，以为哲学只是像高等数学一样复杂而精密的算法；后来又看到一些世俗哲学，似乎又以为哲学是规劝人们的道德教训；再了解哲学的源头，才发现哲学是一种对真理锲而不舍的追问。 巴门尼德的“真理之路”——“远离人们常走的路径”，让我联想到老子的“...  

巴门尼德借女神的三岔路口，第一次提出了作为哲学概念的“存在”，形象概念是表象的意见，而无始无终且不可分的“存在”才是真理。 万物可细分可归属，然而被切分到一定程度之后便不可再分，这就是巴门尼德所谓的“存在”。这样的存在是构成世界的基础，是永恒，不动，连续且无...