圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘  西方哲學  陳康  巴門尼德  古希臘哲學  商務印書館   

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111104：近來看康德學述，發覺其中寫三種玄學的證明和巴的證明是如此的像，將理念、“相”實體化所帶來的“先驗的幻象”，誠然如此。當初恐怕未及思。倘若以此追尋哲學的概念史，又是怎樣的情景呢？

讀不懂，55555

（隻看瞭第一部分）晚年的柏拉圖試圖以對“極端相反者是否互相結閤而不互相分離”問題的肯定迴答作為提齣通種論解釋現象世界的嘗試。少年蘇格拉底提齣相論的三個特性：相與特殊事物的對立、分離和分有，試圖在兩者獨立存在的前提下以第三個特性建立兩者的練習。巴曼尼得斯以同名問題（相與特殊事物在內容上無差彆）和分有的無法解釋等對此進行瞭逐一批駁，其在第一部分末尾的發言似乎是柏拉圖暗示第二部分的發展方嚮：這種相論問題的無法解決要求一種完全不同的相論，但必須以肯定相的存在為前提。需要注意的是少年蘇格拉底從未提到人造的相（相作為創造者的模型）和相和特殊事物的聯係中創造者的位置。由於同名問題的睏難如此相和特殊事物無法建立因果聯係（類似與以相為模型被製造地類似的區彆）。這是與柏拉圖的中期相論（國傢篇）完全不同的一點。

至此，柏拉圖已基本讀完。數此本讀的最艱辛。且俟諸他日再讀。

至此，我認為柏拉圖最重要的著作我已然通讀兩遍，或者說，正式入門瞭。沛公說他是博一纔讀的巴門尼德，他和我共同得齣瞭以下三點結論：一、太早瞭（作為研三的我當然更早，然而並非沒有幫助，讀黑格爾亦然）；二、讀不懂（我忘瞭這是我個人觀點還是他也這麼說瞭）；三、好痛苦。陳康注釋約為譯文的九倍，依陳師之見，柏拉圖在《巴》中的相論不同於《斐多》和《理想國》中的相論，後者的相論乃是看似本體論的目的論：以善為第一原理，認為相與個彆事物分離，相是整一不可見而可思的並且如新柏拉圖主義者所闡發的為事物所分有。在巴氏對少年蘇格拉底的批評中，柏拉圖在此建構起瞭類似亞裏士多德《形而上學》中的另一種相論——集閤-範疇說，此一說法使得本書哲史意義驚人。但無論如何，我們需要藉助海德格爾對柏拉圖與亞裏士多德的解釋來進一步理解“是”

1、柏拉图论“相” 陈康认为《巴门尼德斯篇》中关于“相”的问题主要集中于以下五个：1、极端相反的“相”是否相互分离而不相互结合；2、极端相反的性质怎样在个别事物里相互结合。3、同名的“相”和个别事物对立的问题4、“相”和个别事物对立的问题。5、个别事物分有“相”的...  

1、柏拉图论“相” 陈康认为《巴门尼德斯篇》中关于“相”的问题主要集中于以下五个：1、极端相反的“相”是否相互分离而不相互结合；2、极端相反的性质怎样在个别事物里相互结合。3、同名的“相”和个别事物对立的问题4、“相”和个别事物对立的问题。5、个别事物分有“相”的...