圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘  西方哲學  陳康  巴門尼德  古希臘哲學  商務印書館   

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滿打滿算，讀瞭18天，參考瞭王太慶譯本，和Cooper全集本；三點感受：第一，柏拉圖並非嚴格意義上的柏拉圖主義者；第二，亞裏士多德總體上確實是對柏拉圖路綫的繼承，而非背離(確如陳康先生所言，至少就本篇來說是這樣)；第三，希臘人的思維真的好詭異、好有趣。總之，要繼續研究下去～

我現在的夢想任然包含著這本書。它是我夢想的一部分。

陳康先生已經把哲學著作的翻譯做到極緻瞭，居然還有250在這裏說翻譯的不好。我也是醉瞭。其實陳康先生這個譯本已經超齣翻譯的範圍瞭，而是一個翻譯+注疏的本子。把這本天書掰開揉碎的講給大傢聽。如果還聽不懂，隻能說明不適閤讀這種高難度的書。

滿打滿算，讀瞭18天，參考瞭王太慶譯本，和Cooper全集本；三點感受：第一，柏拉圖並非嚴格意義上的柏拉圖主義者；第二，亞裏士多德總體上確實是對柏拉圖路綫的繼承，而非背離(確如陳康先生所言，至少就本篇來說是這樣)；第三，希臘人的思維真的好詭異、好有趣。總之，要繼續研究下去～

（隻看瞭第一部分）晚年的柏拉圖試圖以對“極端相反者是否互相結閤而不互相分離”問題的肯定迴答作為提齣通種論解釋現象世界的嘗試。少年蘇格拉底提齣相論的三個特性：相與特殊事物的對立、分離和分有，試圖在兩者獨立存在的前提下以第三個特性建立兩者的練習。巴曼尼得斯以同名問題（相與特殊事物在內容上無差彆）和分有的無法解釋等對此進行瞭逐一批駁，其在第一部分末尾的發言似乎是柏拉圖暗示第二部分的發展方嚮：這種相論問題的無法解決要求一種完全不同的相論，但必須以肯定相的存在為前提。需要注意的是少年蘇格拉底從未提到人造的相（相作為創造者的模型）和相和特殊事物的聯係中創造者的位置。由於同名問題的睏難如此相和特殊事物無法建立因果聯係（類似與以相為模型被製造地類似的區彆）。這是與柏拉圖的中期相論（國傢篇）完全不同的一點。

这篇对话据柏拉图讲是由他同母第安提丰转述的，而安提丰是听当事人毕陀朵罗斯说的。在对话中，巴门尼德已经六十五岁左右了，芝诺将近四十岁，据说以成为巴门尼德所钟爱的了，而苏格拉底还十分年轻。 对话分为两部分，第一部分主要是巴门尼德对少年苏格拉底相论的批驳，而第二...  

这本书在Plato的dialogue中，我将它与Theaetetus列为十分十分读不懂的存在，然后Parmenides的段数更加高，因为这篇讨论的是Form而Theaetetus讨论的是knowledge。 （Plato中的form和Aristotle著作中的form不是一个） 读不懂书评也没啥特别好写的，有一个问题是tutor提出来的，...  

手头这部《巴曼尼得斯篇》是83年第1版第3次印本，读时发现一些错讹（注首引文以正文为准），简单整理成23条校记，供大家参考。另外找到三位网友的12条校记，也一并附上，以免翻检之劳（雷同的只保存网友校记）。共计35条。 页41注37“许多……物的”应作“我你……事物”。 ...  

想要为这本书做书评，已是很久的愿望。然而一直想要一个更好的人来介绍它。倒不是说对这本书不熟悉——虽然也不够熟悉——而是，有关柏拉图，有关陈康，实在不是该由一个无知晚辈妄加言说的。但是，为什么这么久未见此书的读者介绍此书？是不够高深？算不上分量？还是，没有价...